日本文学之福泽谕吉的感悟3.doc

讲座报告艺术管理1401樊淑贤20141403205福泽谕吉生于日本一个下级武士家庭，他的父亲是一位汉学家受父亲影响，福泽谕吉熟 知孔孟等儒家名著和中国历史，青年时代在长崎学习荷兰文曾在大阪师从著名兰学家绪 方洪庵，并成为优秀的兰学学生福泽谕吉在26-34岁的时候，三次出访欧洲和美国， 并将在欧美的所见所闻写成《西洋事情》、《西洋导游》和《西洋衣食住》等书这三本 书轰动一时，影响甚大福泽谕吉目睹了欧美国家现代资本主义文明的坚船利炮、富国强 兵和工商繁荣,也反思包括中国在内的东方国家封建主义的相继没落,遂萌生“脱亚入欧” 的思想福泽谕吉在其所著《文明论概略》中说：“如果想使日本文明进步，就必须以欧洲 文明为目标,确定它为一切议论的标准,以这个标准来衡量事物的利害得失”福泽谕吉还 在报纸上发表《脱亚论》文章,主张日本“所奉行的主义，惟在脱亚二字我日本之国土虽 居于亚细亚之东部，然其国民精神却已脱离亚细亚之固陋，而转向西洋文明”他还呼吁说: “我国不可狐疑，与其坐等邻邦之进,退而与之共同复兴东亚,不如脱离其行伍,而与西洋 各文明国家共进退号称明治三杰之一的福泽谕吉为日本选择的振兴之路,就是摆脱以中 国为中心的朝贡体系，进而使日本成为欧洲型的民族国家。

福泽谕吉有点像中国康有为式的人物，是近代维新派的精神领袖19世纪以福泽谕吉 为代表的日本近代思想家，推动和促成了“明治维新”，也奠定了日本实行一个多世纪的脱 亚入欧国策的思想理论基础日本的“明治维新”与中国的“戊戌变法”在时间、变法取向、 主导思想上都非常相像明治维新”发生在19世纪70年代初叶，“戊戌变法”发生在19 世纪90年代末叶，其先导运动“洋务运动”则发生在19世纪60年代初叶明治维新”的 那些改革措施，如废藩置县，摧毁封建制度，成立新的常备军，实行全民教育，统一货币 等等，其实远不如康有为在《上清帝第六书》中的制度设计周密中国光绪皇帝虽然也发 布了《明定国是诏》，宣布变法图新，但最终慈禧太后政变后发布训政谕旨，变法流产， 前后只持续了 103天百日维新”的失败,表面看似乎是一个中国老太婆改变了中国此后 的方向和命运，其实是有深层社会原因的福泽谕吉的“脱亚入欧”论，就是倡导“全面西化”，这种取向，实际上也是戊戌变法派 精神领袖们骨子里的东西但中国与日本不同的是，封建制度根基太深太久，这种制度已 经发展到它自身极精制和极完备的地步，不改变它已经无法与时代共同发展，要改变它又 必然触及那些深层的盘根错节的利益关系。

这就好比旧时单身娶亲、妻丧续弦或者只是纳 妾，都比较好办，但若喜新厌旧、休妻另娶，问题就复杂了好比在废墟上另起高楼，相 对容易，但要把已经建好的楼房推倒重来，谈何容易所以中国骨子里也想全盘西化的戊 戌维新领袖，实际上为了操作的可能性，与“洋务派”一样，也是“中体西用二中国当时主 流的“中体西用”话语和实践与日本维新派“脱亚入欧”的“西体中用”，其实不是思想观念上 的差异，而是思想观念背后的那个制度基础和利益格局的差异日本是一个孤悬于太平洋上的群岛国家,位于东方世界的最东方在世界新航路开辟 以前,日本与远在亚欧大路西面的西方文明几乎没有国可接触和联系在历史上,日本也 曾实行过闭关锁国政策,且比中国的“锁国令”早颁行10多年1633年，德川幕府由于害 怕西方枪炮，同时也担心宣传“上帝面前人人平等”的天主教涌入会威胁和动摇其封建统治, 颁布了以，，禁止日本人与西方人贸易，，为主要内容的，，锁国令，，但日本的，，锁国令，，有一个例 外的保留，即特许日本人与中国、荷兰人在九州长崎附近的种子岛通商，并允许荷兰人在 种子岛长期生活居住几代日本人从荷兰人那里获得西方资本主义文化^近代科学技术知 识，即所谓“兰学”，为日本在19世纪的“明治维新播下了种子，长崎因此成为日本人了 解世界的窗口和培养通晓时代先进科学知识和社会制度人才的摇篮。

福泽谕吉终其一生都致力于在日本弘扬西方文明,介绍西方政治制度以及相应的价值观 他在《时事新报》发表了著名的短文《脱亚论》,积极地提倡在明治维新后的日本应该放 弃中华思想和儒教的精神,而吸收学习西洋文明基于优胜劣汰的思想,他认定东方文明 必定失败,因此他呼吁与东亚邻国绝交,避免日本被西方视为与邻国同样的“野蛮”之地 他对当时的东亚其他国家采取蔑视的态度，比如将中日甲午战争描述为一场“文野之战”； 认为朝鲜、中国是“恶友”故而《脱亚论》又被认为是日本思想界对亚洲的“绝交书”福 泽谕吉对于西洋文明并非没有取舍可以说在其自由主义的表象之下，始终贯彻不移的是 他的民族主义思想在他的思想中隐含着日本日后军国主义思想的萌芽。