柳永《乐章集》对敦煌民间词的继承与发展.doc

1、柳永乐章集对敦煌民间词的继承与发展1、相关定义1.1、概念之间的关系 由于所有的体育活动都是在人们生活中所形成的即全部属于民间体育范畴所以民间体育 涵盖了民族体育、传统体育和民俗体育,民族民间体育结合了一个国家和一个民族的民间体 育的所有特征,所以民族民间体育包含民族体育和民间体育。每个民族都经过不同的历史时 期,在不同的历史时期创造了有本民族民间特点的体育,传统体育又属于民族体育范畴 而民 俗体育是由一定的群体在不同的历史时期的所创造的满足他们的需要的体育活动,因此传统 体育属于民俗体育。即大致关系为民族民间体育宝货民族体育和民间体育。民间体育包括民 13 族体育传统体育和民俗体育,民族体育包括传统体育,民俗体育包括传统体育。 1.2、民族民间体育相关概念及其关系 4.3.1 民间体育4.3.1 民间体育 现代汉语词典和现代汉语规范词典把”民间”解释为民众之间或非官方。体育 科学词典将民间体育界定为”在民间广泛流传的,具有鲜明的民族风俗和地方特色的民族 民间体育形式”。同时认为民间体育具有浓郁的民族特色和地方色彩,是流传于民间的体育形 式,和现代体育的特征形式相区别。民间体育与我们生

2、活有着紧密联系的,我们在生活中为 了改善精神上和身体上的不良状态,通过一些娱乐、嬉戏等活动来排除精神上和身体上的压 抑郁闷等不适,这些的活动经过长期的发展演变逐渐被人们所喜爱并经常出现在社会活动中 这边是民间体育,即民间体育指由广大人民群众在日常生活中总结并创造的且具有一定活动 规律和活动方式的体育活动。 1.3、人权的概念 2.1.1 人权概念的提出 有有学者就人权特性进行分析,把历史上人权的观点总结为以下四个 阶段:”首先,朴素的或者直观的人权观;其次,是片面的或者差别的人权 观;再次,是全面的或者平等的人权观;最后,是协调的或者综合的人权 观。” 3 该文所说的”人权观”中的人权概念与我们现在所说的人权概念,无 论从产生时间还是从具体内容上来讲,显然不是完全一致,虽然两者确实 有紧密的关联。现代人权概念,也就是我们本文中所要研讨的主题,对应 上面所说的人权观阶段而言应该基本可以从第三个阶段后期开始萌芽,而 此阶段之前所谓的人权观确切地应该冠名为人权意识、人权思想,它们是 现代人权概念发生的理论基础;而近代意义上古典人权概念是文艺复兴时 3 姚建宗:人权的历史和哲学基础 A.吉林.

3、吉林大学理论法学研究中心网站。 第四军医大学硕士学位论文 - 12 - 代但丁在作品中首先提出来的,他是”封建的中世纪的终结和现代资本主 义纪元的开端 是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位 诗人” 4 。但丁与同时期的人文主义者热情歌颂人的自然本性,反对封建社 会的人身依附,强调人的尊严和价值,肯定人的欲望,从而使古代关于平 等、自由、独立的道德主张得以明确和普及 5 。薄伽丘说”我们人类天生一 律平等的”,古典自然法学家们以自然法理论为基础,继承和发扬了启蒙 运动的成果,把人塑造成自然权利的主体,这种”天赋人权”理论思想在 美国及法国资产阶级革命胜利之后制定的独立宣言和人权与公民权 宣言得以体现,”这一套人权理论体系最大的缺陷在于他们表面上倡导人 人平等,人权主体是无差别的所有的人,而实际上并非如此:比如卢梭, 这位以追求人类平等与自由作为毕生奋斗目标,并以论人类不平等起源 等名著在权利斗争史上熠熠闪光的思想家,在界定人的概念中就无可 掩饰地凸现其自身所处阶级立场的巨大局限性,典型的例子就是他对待妇 女的态度,他认为妇女生来就是为了取悦男人,这也是她的生存的伟大目 标,可

4、见他所说的人是有限定的人,他所高歌的平等是有限定的平等。” 6 被 无产阶级伟大导师马克思称赞为世界上”第一个人权宣言”的独立宣言 在世界人权史上具有划时代意义,但是它一边宣布”人人生而平等”是 “不言而喻”的真理,同时又默认和保留了罪恶累累的奴隶制,对黑人进 行种族歧视和隔离。此外,广大妇女群体也被排除在人权主体之外,真正 可以享有人权的群体仅仅限于”拥有动产和不动产的白人男子纳税人、基 督徒、特别是新教徒”;法国人权与公民宣言在人权主体与美国的独 立宣言一脉相承,它同样只限于”欧洲男性成年,而且必须有一定的收 入”,大量的人口被排除在权利之外,一言以蔽之:”18 世纪,公然宣称 4 马克思,恩格斯: 马克思恩格斯选集M.第 1 卷.北京:人民出版社,1972,第 249 页。 5 夏勇:人权概念起源M.北京:中国政法大学出版社,1992,第 127 页。 6 英 薄伽丘:十日谈M.上海,上海译文出版社,1990,第 357 页。 第四军医大学硕士学位论文 - 13 - 人是不现实的”。 7 瑞士学者胜雅律把人权概念的发展划分为两个阶段不无 道理,即有限的人权概念和普遍人权概念。时间

5、的划分为 1948 年的世界 人权宣言的诞生为标志。因为在此之前”这种人类的人的概念局限 于性别和种族,那么人这个字与该词的现代涵义相比较仅具相当有 限的意义”。 8 与有限人权相对应的是普遍人权,显然普遍人权概念的诞生 正是人权主体的不断拓展过程的见证和结果。而且,在此之前的关于人权 保护呼吁和要求,还主要是一国国内的事务。 2.1.2 普遍人权概念的产生 “人权在英语中是指男子的权利(rights of man ),只是到了第 二次世界大战后,才变成纯粹意味人的权利(human rights)” 即使不 能说第二次世界大战前的有关人权的文章和议论都是将权利主体限定于男 子,但是也不能否定,在无意识中使用将男子与人一般视为同一用语来表 现人权主体的这一事实中,明显存在男子中心的思维形态。” 9 有限人权阶 段步入到普遍人权阶段,从理论上将人权主体从少数群体扩展到所有人都 应该享受人权,肯定人的尊严和价值,在时间上学术界有一个大致的共识, 那就是以第二次世界大战结束世界主要国家协议签定的世界人权宣言 即 1948 年,”人类在两次世界大战中遭受了有史以来身体上与心灵上最大 的伤害和最深

6、刻的教训。二战中法西斯杀戮和灭绝种族的罪行是把人不当 作人来对待对人的生命与尊严进行了全面践踏,人类取得二战的胜利被认 为是人道主义精神的联合。对于在全世界范围内保卫生命、自由、独立和 宗教自由,对于维护人权和正义是至关紧要的 这场大战以尊崇人权而 告终。” 10 可见,”二战后普遍人权概念的兴起,是二战中人权遭到普遍践 7 美 科斯塔斯 杜兹纳,人权的终结M,郭春发译,南京:江苏人民出版社,2002,第 176 页。 8 瑞士胜雅律。从有限的人权概念到普遍的人权概念人权的两个阶段A.王长斌译。沈宗灵,黄 楠森。西方人权学说(下)C.成都:四川人民出版社,1994,第 278 页。 9 日大沼保昭。人权国家与文明M.王志安译。北京,三联书店,2003,第 150 页。 10 美霍夫曼:普遍的人权载沈宗灵、黄楠森主编:西方人权学说(下)C.四川人民出版社 1994 年版,第 308 页。 第四军医大学硕士学位论文 - 14 - 踏所必然产生出来的结果,这也是二战胜利人类所共有的最大的财富,恰 如 1966 年联合国教科文组织制定和通过的国际文化合作原则宣言在序 言中申明的那样:因为战争是

7、从人心中开始的,所以保护和平必须建立在 人的心里。” 11 1948 年世界人权宣言的第一条就庄严宣告:”人人生而 自由,在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心,并应以兄弟关系 相对待。此外,该宣言的第二条、第七条、第十条、第二十六条都明确所 有的权利和对这些权利的保护皆突出其主体是人人,任何人,所有 人,人权主体不再有任何限定,享有这些权利不需要特别的资格,一切具 有生物和社会意义上的人,就可以百分之百地享受人权,符合这样条件的 权利才能够被冠之为人权,因此,我们可以这样说,任何一项权利,不管 它的主体有多么广泛,只要还有一个人被排除在权利主体之外,则此项权 利仍不得称为人权,人权主体普遍性的栅栏一旦允许有了豁口,人权马上 就不成为人权,而蜕变成特权”。 12 据此,我们回顾在第二次大战之前,欧 美国家所倡导的人权显然并不是真正意义上的人权,它把大量的群体都排 除在权利主体之外,其实质就是典型的特权,”但是,更为确切的说,从普 遍人权理论诞生之后,到普遍人权思想逐渐被人们广为接受并予以践行却 有一个相对更长久的时期。人权享有主体人就只能等到 1948 年的世 界人权宣言、50 年

8、代后的美国公民权运动、60 年代成为高潮的非殖民地 化、70 年代后的妇女解放运动等,第二次世界大战后一系列的改革,才开 始成为超越性别、财富、种族、肤色、宗教和文化等种种差异而普遍化了 的人。” 13 普遍人权的时代,在人类付出无穷的代价之后终于的到来。 1.4、旅游纪念品的定义 旅游纪念品是旅客在旅游地购买的有地域文化特色并且具有纪念价值的产品,是旅 游地旅游资源的重要组成部分,其对于旅游地形象的提升和传播以及增加旅游收入有重 要意义。旅游纪念品作为一种特殊的商品,能使人回忆起某地、某事、某次旅游或者经 历,对某一特定的旅游目的地具有纪念意义,是旅游消费者在旅游活动中购买的富有当 地特色,并且有纪念性、艺术性的商品。 7 有此可见,旅游纪念品是一种具有特殊意义的商品,不仅具有实用价值还具备纪念 价值。而且旅游纪念品能满足人们多重购买动机,具备很高的市场价值,作为旅游业六 大要素之一,旅游纪念品是旅游经济中十分活跃的因素,只要满足的购买欲求则利润空 间很大。同时设计精良的旅游纪念品能起到有效的宣传效应,对于提高地方知名度起到 很好的作用。因此,国际上旅游业成熟和发达的地区,都十分重视

9、旅游纪念品的开发设 计,据调查,其中很多国家的旅游纪念品销售额就占到旅游总收入的一半左右,甚至更 高。 1.5、从继承与发展这对辨证概念说起所谓继承,即对原来事物有鉴别的吸收和 利用,是将原来事物中合理、有益的成分接续下来,为今所用。发展则是在对原来事物 合理继承的基础上,切合现实,使原来事物得以丰富、发展并趋于完善。二者之间的辨 证关系表现为:首先,继承是发展之前提,发展一旦离开对原来事物的合理继承就极易 迷失前进的方向;其次,发展是继承的最终目标,如果继承不以发展为目的,那么继承 将变得毫无意义。二者之间的辨证关系要求我们在处理二者的关系时,必须在继承的基 础上谋求事物的发展,在发展的过程中合理地继承。 中国共产党是以马克思主义为指导的无产阶级政党,我们的国家是以马克思主义为 指导的社会主义国家。无论过去、现在、还是将来,马克思主义都将是中国共产党带领 全国人民进行社会主义革命、建设和改革的指导思想。正如江泽民同志在科学对待马 克思主义一文中所说:”毫无疑问,我们对马克思主义的基本原理,在任何时候都要 坚持,一切否定和放弃马克思主义的言行都是错误的,都必须坚决反对。” 1 回顾历史, 我党对于马克思主义的继承与运用,曾经出现过两种截然相反的态度和做法。一种是忽 视现实的全盘继承,即把马克思、恩格斯、列宁等马克思主义经典作家的言论和做法看 成是可医百病的法宝,忽视我国的具体国情,将马克思主义强行扦插于中国革命土壤之 上。另一种是有鉴别的继承和运用,即在坚持马克思主义基本理论的基础上,理论结合 实际,用发展的眼光来看待与解决中国革命现实中遇到的各种问题。历史已经用铁的事 实证明:前一种方法是行不通的,是绝对错误的,后一种方法才是我们正确对待马克思 主义的科学方法。邓小平同志也曾教导我们:”真正的马克思列宁主义者,必须根据现 在的情况,认识、继承与发展马克思列宁主义。” 2 阶级和阶级斗争理论是马克思主义的重要组成部分,阶级分析法是马克思主义者观 察和分析一切阶级社会和带阶级性社会历史问题的基本线索和根本方法。历史已经雄辩 的证明:马克

《柳永《乐章集》对敦煌民间词的继承与发展.doc》由会员bao****ty分享，可在线阅读，更多相关《柳永《乐章集》对敦煌民间词的继承与发展.doc》请在金锄头文库上搜索。