2019-2020年高二8月月考历史试题 含答案.doc

1、2019-2020年高二8月月考历史试题 含答案一、选择题：（30*2）1儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是()A民本思想 B仁政思想C礼法并重 D礼治为先2有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家他们认为贵族的存在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是A儒家 B道家 C墨家 D法家3 “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于()A儒家“仁爱”思想 B墨家“兼爱”思想C儒家“礼治”思想 D墨家“非攻”思想4在诸子百家的某经典著作中所体现的“热词”(即出现频率较高词汇)有“省刑罚”“薄税敛”“民为贵”“ 恻隐之心”。据此你认为下列哪句引言很有可能出自该经典著作()A“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”B“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”C“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”D“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳”5美国华裔学者杜维明在超越启蒙心态一文中说：“他们(儒家)有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无

2、二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是()A儒学的核心是“仁”和“礼” B儒学强调个人与集体的协调C儒学注重个人的身份地位 D儒学对秩序维护和个人发展同等重视6我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是()A韩非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹7春秋繁露曰：“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是()A上下相安利国益民 B强制去富以抑其骄C竭力济贫以抚其忧 D劫富济贫以均贫富8史记载：“汉武帝时，公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明()A汉武帝广泛吸纳人才 B平民将相大量涌现C儒学在民间开始兴起 D儒学地位显著提高9孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张()A否认绝对服从专制君主 B强调对君主暴政的制约C修改了儒家君臣关系理念

3、D适应了争霸战争的需要10英国学者李约瑟在中国科学技术史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，(它)反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是 ()A儒家关注人事人伦而远敬鬼神 B儒家崇尚理性而讲求民主民权C儒家重视自然科学和自然规律 D儒家思想始终排斥佛教、道教思想11西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向，在当时的中国最具典型意义的现象是()A诸子并立、百家争鸣 B以法为教、焚书坑儒C罢黜百家，独尊儒术 D崇儒尚佛，兼收并蓄12三国时期的佛事活动，仍以译经为主。这个时期最著名的佛经翻译家是支谦和康僧会。康僧会在他编译的六度集经中大讲“恻隐心”、“仁义心”，而且还极力主张“治国以仁”，认为“为天牧民，当以仁道”。除了这些治国牧民之道以外，经中还大力提倡“孝顺父母”，歌颂“至孝之行”。康僧会明显受到()A道家思想的影响 B儒家思想的影响C法家思想的影响 D墨家思想的影响13董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃

4、至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是()A宣扬“天人感应”学说 B要求君主遵循天道，施行仁政C反映了董仲舒对儒学的发展 D君主的地位是可动摇的14儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是()A孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼” B孟子主张“民贵君轻”C董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术” D荀子提出“人之性恶”15自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是()A宗法血缘制度逐渐瓦解 B仁政理念深入人心C程朱理学成为统治思想 D陆王心学日益兴起16朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹()A教诲后生弟子遵从“三纲五常” B告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”C灌输以农兴业思想以存“天理” D劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序17有位古代思想家认为：通过读书等

5、外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是()A孔子 B董仲舒C朱熹 D陆九渊18隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是()A“大学之道在乎格物以致其知” B“存天理，灭人欲”C“自修则人不得以非理相加” D“学者须先立志”19某史书评：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”日本三岛毅博士一句诗云：“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。”以上材料所称颂的思想家是()A董仲舒 B王阳明C陆九渊 D朱熹20长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽()A反对儒家的正统思想 B倡导只为下下人说C批判地发展传统儒学 D抨击君主专制制度21黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的

6、精神实质最为接近的是()A天下兴亡，匹夫有责 B民为邦本C天下为公 D民贵君轻22民本的极限黄宗羲政治思想新论的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有()黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学黄宗羲并不反对君主专制黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限A B C D23顾炎武在日知录中说：“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”在此，顾炎武()A提倡“经世致用” B主张以德治醇化社会风气C强调“天下兴亡，匹夫有责” D阐述的根本问题是“众治”24葛荣晋在宋明理学与近代新学之间的桥梁明清实学中指出：“实学思潮是从宋明理学中分化出来的一股新的社会进步思潮，是儒学发展到明清之际出现的一种新的文化形态。”文中的“实学思潮” ()继承和发展了战国时期的“民本”思想深入批判了封建制度提出了“经世致用”主张反映了商品经济的发展A B C D25顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将

7、相食，谓之亡天下保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”对这段话理解正确的是()A主张人人平等，平民都有参政权 B提倡经世致用，反对空谈爱国C论证了儒家“仁义道德”的虚伪 D否定传统的“忠君爱国”思想26书法以自由多样的线条艺术表现情感和意境。下列作品中把书法的写意性发挥到极致的是() 27从甲骨的刻符、青铜器的铭文，到笔画详备的楷书，缀连成一幅生动的文字史画卷。观察下面图片，可以得出的准确认识是()A楷体汉字形态直接演化于甲骨文 B楷体汉字飞舞飘逸便于抒情达意C甲骨文字是不可识读的刻画符号 D甲骨文具有现今文字的某些特征28 “蓝脸的窦尔敦盗御马，红脸的关公战长沙，黄脸的典韦白脸的曹操，黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱()A真实再现了客观历史 B固化了大众的历史认知C正确评价了历史人物 D提升了历史人物的价值29北宋崇宁三年(公元1104年)，宋徽宗办画院，招画师采用唐人诗句命题考试。其中有一题“蝴蝶梦中家万里”，夺魁者王道亨画苏武牧羊假寐，以见万里意(如图)。此画的风格应为()A宫廷画 B文人画 C民俗画 D人物画30高劳在东方杂志农村之娱乐卷十四中

8、论述戏曲：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。”从这段材料中得出戏曲的主要社会功能是()A休闲娱乐功能 B社会教化功能C节庆祭祀功能 D审美功能二、材料分析题（40分。31题，26分；32题，14分）31在先秦时期，儒家思想没有得到统治者重视。到了秦朝，儒家思想遭到毁灭性的打击。但从西汉汉武帝时期开始，儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。阅读下列材料并回答问题：材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之；入则心非，出则巷议；夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族。”史记秦始皇本纪材料二臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序(教学的地方)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(同义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。汉书董仲舒传(

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