江西省高二（上）期末语文试卷(解析版)

1、期末语文试卷 题号一二三四五六总分得分一、默写（本大题共1小题，共6.0分）1. 补写出下列句子中的空缺部分。岳阳楼记中，“进亦忧”在文中指的是“ _ ”，“退亦忧”在文中指的是“ _ ”。国家领导人访问墨西哥时，在墨西哥参议院发表了题为“促进共同发展，共创美好未来”的演讲。国家领导人强调，庄子说过“ _ ， _ ”（逍遥游），只有让中墨两国人民的友情汇聚成深厚的海水，才能承载起中墨两国友好合作的大船。逍遥游中，荀子用“ _ ”来评价列子乘风远行时的状态；而苏轼的赤壁赋则用“ _ ”的想象来表现小船在宽广江面上自如漂流的状态。二、其他（本大题共3小题，共20.0分）2. 阅读下面的文字，完成下列小题。 近年来，脱发越来越成为人们 _的话题。 近期一项中国健康促进与教育协会调查显示，我国脱发人群呈现低龄化和认知低等。还有媒体日前对全国643所高校的大学生进行问卷调查，结果显示超5成大学生有脱发困扰，超7成学生处于轻微脱发状态，超6成学生曾采取措施缓解脱发。这些信息的确令人_。 专家说，病理性脱发如果没有得到及时治疗，头发就会越来越少，最终则 _，所以有脱发现象应尽早到医院就诊，查出原因后

2、 _ 。此外，要养成良好的生活方式-要尽量避免熬夜，饮食要健康而且一定要有规律，坚持体育锻炼；还要保持心情愉悦。依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 _ A谈虎色变叹为观止盖棺定论对症下药 B岌岌可危唏嘘不已盖棺定论对号入座 C岌岌可危叹为观止木已成舟对号入座 D谈虎色变唏嘘不已木已成舟对症下药文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是 _ A中国健康促进与教育协会一项近期调查显示，我国脱发人群呈现低龄化和认知低等 B中国健康促进与教育协会近期一项调查显示，我国脱发人群呈现低龄化和认知低等特点 C中国健康促进与教育协会近期一项调查显示，我国脱发人群涌现低龄化和认知低等特点 D中国健康促进与教育协会一项近期调查显示，我国脱发人群涌现低龄化和认知低等下列句子中破折号的用法，与文中“要养成良好的生活方式-要尽量避免熬夜，饮食要健康而且一定要有规律，坚持体育锻炼”的用法相同的一项是 _ A后来？-起来了。他到年底就生了一个男孩，男的，新年就两岁了。 B任何一门理论科学的每一个新发现-它的实际应用也许还根本无法预见-都使马克思感到衷心喜悦。 C但我以为这恰是到了好处-酣眠固不可少，小睡

3、也别有风味的。 D人们会想：也许我并没有给那个应该爱我的人带来欢乐，也许会节外生枝-总而言之人们害怕这种爱会消失。3. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。 在热播剧长安十二时辰每一集的片头，导演都会巧妙地利用日晷报时。 日晷由晷盘、晷针组成。带有刻度和文字的圆盘，称为晷盘。以晷盘中心为基点，均匀的分出刻度，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这“_”来表示十二个时辰，一个时辰相当于今天的_。穿过晷盘中心，与晷盘保持垂直角度的铜针，称为晷针。晷针与地轴平行，起着立竿的作用，而当太阳光照到晷针上时，会在晷盘表面上“见影”，根据针影位置所在的晷度，就能知道现在是什么时辰。 日晷计时虽简单可靠，_：一是日晷依赖阳光，如果是夜晚和阴雨天，日晷就失去了计时作用；二是春分和秋分时节，太阳运行轨道与赤道和晷盘平行，日晷上没有影子，也就无法标示时间。4. 今年夏天，动画电影哪吒创造了票房奇迹，引发了大众热议。下面是某影评人观影后接受新闻媒体采访的文字记录，请用一句话概括该影评人对哪吒的评价，不超过35个字。 编剧的改编完全改变了

4、传统的人物形象设定，比如哪吒，一改正义凛然的形象，变得“丑萌”十足，三太子敖丙、太乙真人、龙王等形象都有很大变化。而在主题表达方面，哪吒也是下足了功夫，通过电影，有人领悟了“自我的寻找”，有人感受到“成长的孤独”，有人看到了“成见的破除”更值得称道的是，作为一部商业动画电影，哪吒未追求速成，其制作过程历时五年，其中剧本打磨就花了两年时间，影片高潮部分的一个镜头只有短短6秒，为了达到最佳效果，制作团队用了6个月才完成。三、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共9.0分）5. （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首诗歌，完成各题。 临江仙惠州改前韵宋苏轼九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。我与使君皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼，水光都眼净，山色总眉愁。【注释】使君：时任惠州知州詹范。合江楼：作者被贬初至惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。下列对本诗的理解和鉴赏，不正确的一项是 _ A词的上片“三分春色一分愁”化用了叶道卿贺圣词词：“三分春色，二分愁闷，一分风雨”而言春暮人愁。 B“雨翻榆荚阵，风转柳花球”两句中，“翻”“转”用得巧妙，生动形象地写出了

5、暮春时节，榆荚被雨打得零落，柳絮被风吹散的画面。 C下片“水光都眼净，山色总眉愁”运用了拟人的修辞手法，山水被赋予人的动作和情感，使词更富有感染力。 D本词上片写景，下片抒情，整首词借景抒情，情景交融。语言风格含蓄隽永，婉转缠绵，是豪放派诗人苏轼少有的婉约诗作。有诗评说，全词笼罩着“一愁到底”的灰蒙蒙的意味。诗人的愁从何而来？请结合全词做简要赏析。四、文言文阅读（本大题共1小题，共19.0分）6. 阅读下面的文言文，完成下列各题。 方岳贡，字四长，谷城人。天启二年进士。授户部主事，进郎中。历典仓库，督永平粮储，并以廉谨闻。 崇祯元年，出为松江知府。海滨多盗，捕得辄杖杀之。郡东南临大海，飓潮冲击，时为民患，筑石堤二十里许，遂为永利。郡漕京师数十万石，而诸仓乃相距五里，为筑城垣护之，名曰“仓城”。 他如救荒助役、修学课士，咸有成绩，举卓异者数矣。薛国观败，其私人上海王陛彦下吏，素有隙，因言岳贡尝馈国观三千金，遂被逮。士民诣阙讼冤，巡抚黄希亦白其诬，下法司谳奏。一日，帝晏见辅臣，问：“有一知府积俸十余年，屡举卓异者谁也？”蒋德璟以岳贡对。帝曰：“今安在？”德璟复以陛彦株连对，帝领之。 法司谳

6、上，言行贿无实迹，宜复官。帝奖其清执，报可。 无何，给事中方士亮荐岳贡及苏州知府陈洪谧，乃擢山东副使兼右参议，总理江南粮储。所督漕艘，如期抵通州。帝大喜。吏部尚书郑三俊举天下廉能监司五人，岳贡与焉。帝趣使入对，见于平台，问为政何先，对曰：“欲天下治平，在择守令；察守令贤否，在监司；察监司贤否，在巡方；察巡方贤否，在总宪。总宪得人，御史安敢以身试法。”帝善之，赐食，日晡乃出。越六日，即超擢左副都御史。尝召对帝适以事诘吏部尚书李遇知遇知曰臣正纠驳岳贡曰何不即题参深合帝意。翌日，命以本官兼东阁大学士，时十六年十一月也。故事，阁臣无带都御史衔者，自岳贡始。 李自成陷京师，岳贡及邱瑜被执，幽刘宗敏所。贼索银，岳贡素廉，贫无以应，拷掠备至。搜其邸，无所有，松江贾人为代输千金。四月朔日与瑜并释。 （选自明史卷二百五十一，有删节）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 _ A尝召对/帝适以事诘吏部尚书李遇知/遇知曰/臣正纠驳/岳贡曰/何不即题参/深合帝意 B尝召对帝/适以事诘吏部尚书李遇知/遇知曰/臣正纠驳/岳贡曰/何不即题参/深合帝意 C尝召对/帝适以事诘吏部尚书李遇知/遇知曰/臣正纠驳岳贡/曰

7、/何不即题参/深合帝意 D尝召对帝适以事/诘吏部尚书李遇知/遇知曰/臣正纠驳/岳贡曰/何不即题参/深合帝意下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 _ A郎中，官名，是帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遺。宋代以后，也称医生为郎中。 B擢，提拔官职，在文言文中有许多表示官职升迁的词语，如本文中的“授”“出”“举”等，就含有授予或者调动官职的意思。 C日晡，即晡时，汉代将十二个时辰命名为“晡时、日入、黄昏、人定”等，晡时对应干支中的申时，即下午三点至五点。 D朔日，中国农历将每月的第一天称为“朔“，即初一。将农历每月的十五称“望”，十六称“既望”，每月的最后一天称“晦”。下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是 _ A方岳贡廉洁谨慎。在负责掌管仓库、管理永平粮仓时就因廉洁谨慎而闻名于世，在被贼军抓获时，又因无钱进献备受拷打。 B方岳贡政绩卓异。将数十万石粮食漕运到京城并建立“仓城”，连皇帝也知道有一位担任知府十几年屡有卓异政绩的官员。 C方岳贡勤政为民。担任松江知府时，飓风大浪带来灾难，修筑石堤二十多里，使人民免受祸患，成为松江人民永久的福利。 D

8、方岳贡善于应对。被召应对，恰逢皇帝诘问吏部尚书李遇知，方岳贡的回答深合皇帝心意，被赏赐食物，到了晡时才出宫。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 他如救荒助役、修学课士，咸有成绩，举卓异者数矣。 法司谳上，言行贿无实迹，宜复官。帝奖其清执，报可。五、现代文阅读（本大题共3小题，共36.0分）7. 阅读下面的文字，完成各题。 偶像总会给人一些神圣感、威仪感，靠近它们会有一种灵魂被触及的感觉，可是如果把偶像过分的世俗化、庸俗化，就成了“呕像”了。比如河北某地的奶奶庙就出现了手把方向盘的“车神”，对普通人吃喝拉撒声色犬马的欲望都进行了精细化管理，有“钱”必“应”；北京某地的财神庙里的塑像，则直接让裸体的美女坐在了财神爷的大腿上，那“教化”意义，直白显豁，唯恐别人不明白、不掏钱或许有人会说：那是民俗，是文化，是发展旅游的需要。 其实并非如此。民俗是文化的一部分，毋庸置疑。但什么叫文化？一般认为，“文化”乃是“人文化成”一语的缩写。此语出于易经贲卦彖辞：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”民俗是自然规律和文明道理在生活中的“形象化”，饮食男女、生老病死

9、，无不被“文而化之”。也就是说，人之所以为人，总有一些超乎肉体的精神性的东西，它们以某种偶像、节日、仪规、禁忌、图形等等形式存在于老百姓的日常生活中，散发出某种精神的力量，对人们的道德、言行、审美、价值观等进行潜移默“化”，甚至可以渲染着一个时代的文化氛围，一定程度上塑造出一个地域的、民族的文化性格。所谓东北人的豪放、山东人的热情、湖南妹子的泼辣、苏杭女子的曼妙，主要是地方文化濡养的结果。 民俗文化有明显的时代性、地域性，同一个节日在不同的地域传播，总会有大大小小的不同，这是个非常复杂的发生学、传播学过程。但是就影响力而言，层级越高，就越带有超越性和高尚性。一村一落的民俗，只要满足普通人六畜兴旺、五谷丰登、老少平安的基本愿望就可以了。一省一市一个国家的民俗，就必然要承担起更为普适的包容的美好的社会责任。层级越高的民俗，越是摆脱了具体的实用价值的，具有了某种道德和信念的力量。是一种普通人难以企及，但是值得所有人仰望和追寻的“星空”。也就是说，民俗出自于俗，却最终指向雅，包含着从平庸生活中超拔出来的向上的渴望。 从这个意义上看，那些打着民俗旗号的“伪民俗”，是功利主义、拜金主义和投机取巧思想在作祟。那些为了旅游开发编造出来的故事，为了满足违章开车免受处罚的侥幸心理而生造“车神”，为了贪污腐败不被发现而求菩萨保佑，为了迎合财色双收的低俗愿望而“创造”出一个裸女坐怀的财神像都属于上不得台面的伪民俗、恶民俗、丑民俗，是走向了“文

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