场所精神——迈向建筑现象学

1、场 所 精 神迈向建筑现象学场 所 精 神迈向建筑现象学建筑意味着场所精神的形象化，而建筑师的任务是创造有意义的场所，帮助人定居。 理论家不一定有实践， 但实践家必须有理论。 对知识的理解有两种： 一种是学的不少用的很 少；一种是学的不多用的很多。（ 5 ）存在向度（真理）明显地表现在历史中，然而其意义则超乎历史情境。另一方面，历史只有 当它对存在的向度表现出新的具现时才有意义。 历史只有当它对现世和将来有所见解与启发 时才有意义。（ 6 ） 建筑使人与大地更加固定地连结，并使散乱的人群聚落在一起而趋亲密。 世界是凡人所居住的房子。换言之，人所能居住的世界变成了“内部” 。 建筑物以居住的地景拉近了大地与人的距离， 同时在辽阔的苍穹之下安置邻里住所的亲密性。 因此人为场所的基本特质是集中性和包被性。（ 10 -）相同的空间组织，经过空间界定元素（边界）具体的处理手法，可能会有非常不同的特性。（ 11 任何包被都由边界所界定。 地景也具有特性，这些特性中有一种特殊而自然的本质。在某种意义上，场所的特性是时间的函数，因季节、一天的周期、气候，尤其是决定不同状 况的光线的因素而有所改变。（

2、14 ）这三种关系意味着人集结经验的意义， 创造适合其自身的一个宇宙意象或小宇宙， 具体化其 所在的世界。（ 17 ）桥集结存有成为我们称之为场所的某些地点。 然而这些场所在桥出现之前， 无法以一个整体 而存在（虽然沿着河岸能有许多“敷地” ，必须借着桥使之显现。任何场所必须有吸收不同“内容”的“能力” 。场所不只适合一个特别的用途而已，否则将 很快就失效。我们也可以说场所的历史应该是其“自我的实现” 。 古代人所体认的环境是有明确特性的， 尤其是他们认为和生活场所的神灵妥协是生存最主要 的重点。眼睛自孩提便受物所训练是有根据的，所以威尼斯画家在看到任何东西时必须看得更清楚， 而且要比别人有更多的乐趣去看任何东西。古代人所营造的场所最终是为神灵的妥协而存在， 现代人则不尽然， 神灵有时在，有时不在， 所以场所也就难以以统一的概念论之。（ 18 ）要想获得一个存在的立足点， 人必须要有辨别方向的能力， 他必须晓得身置何处。 而且他同 时得在环境中认同自己，也就是说，他必须晓得他和某个场所是怎样的关系。 一个好的环境意象能给它的拥有者在心理上有安全感。 因此所有的文化都发展了自己的方位 系

3、统，也就是能达到好的环境意象的空间结构。（ 19 ）失落感的恐惧是来自动能的有机体想要在环境中确定方向的需求。在我们的环境脉络中，认同感意味着与特殊环境为友。北欧人已和雾、冰和寒风成为朋友； 当他们在散步时， 对脚下雪的开裂声得引以为荣； 他们必须体验沉浸在雾中的诗意， 正如黑 斯在亲身经历写道： 雾中漫步甚为奇怪； 灌木和石头何等寂寞，树木彼此不能相见，万物孑 然一身就现代都市人而言， 与自然环境的友谊已沦为一种片断的关系。 相反地， 他必须与人为的物 认同，如街道和房子。德裔美籍的建筑师卡而曼曾说过一个故事，清楚地表达了这个意义。 在第二次世界大战末期， 当他重返离开多年的故乡柏林时， 他所想看的是他在那儿长大的房 子。那栋他迫切盼望能在柏林见到的房子已经消失了，因此卡而曼先生便有点失落的感觉。 突然间他想起了人行道上典型的铺面： 小时候他曾经在那地面上玩耍。 于是乎他产生了一种 已经回家了的强烈感受。旧有的特质给人的记忆片断也可以弥补全部。这个故事告诉我们， 有认同感的客体是有具体的环境特质的， 而人与这些特质的关系经常是 在小时候培养的。( 21 )认同感和方向感是人类在世存有

4、的主要观点。 因此认同感是归属感的基础， 方向感的功能在 于使人成为人间过客，自然中的一部分。现代人的特征是长久以来扮演着高傲的流浪者。定居的意义是和平地生存在一个有保护性的场所。( 22 )如果不能诗情画意地定居， 也就是在诗意这字眼的真实感受中定居， 人类将不会有什么价值。 意义正是人类主要的需求， 建筑从属于诗意， 它的目的在帮助人定居， 不过建筑是门棘手的 艺术。场所精神的形成是利用建筑物给场所的特质，并使这些物质和人产生亲密的关系。 上帝曾对亚当说过：你必须是地球上一个亡命徒，流浪汉。当环境具有意义时，人便觉得置身家中般地自在。( 23 -)因此希腊环境的主要特质是场所具有独特的、 可理解的特性。 在某些场所周遭提供了保护性， 有些则带给人威胁性，有时又能让人在受到置身于一个界定完美的宇宙中心。( 28 )真实透过爱变成艺术， 艺术结合真实并将之提升到事实真相的更高层次， 地景中所有这种亲 热的爱都由光所表达。因此光线与自然暂时的韵律有密切的关系，这种短暂的韵律构成理解自然的第五种向度。 物、秩序、特性、光线和时间是对自然具体的理解的主要范围。有些元素如山谷、河流、 溪流指示

5、了空间的方向； 有些元素则界定了扩展的空间模式， 如比 较整齐的原野和山丘能形成的簇群。( 32 )山丘和高山与山谷和盆地是互补的空间。 山丘和高山一般的结构特质是由坡度、 山顶、脊派 和顶峰这些字眼加以描述。山谷事实上是由河流所强调，而盆地的意象则由湖泊所强化。( 37 )天空的效果主要来自二个因素。 首先是天空本身的组成， 亦即，光线和颜色的品质，以及具 有特性的云的表现；其次是和地面的关系，亦即，由下仰视天空的情形。( 39 )不过一个空间的开始是始于边界出现，由此我们了解周遭的墙的轮廓对狭小空间的重要性。 在线形的地平面上， 天空不再是广阔的半球形， 被约简成地表起伏所形成的形状的一个背景。 地景特性变成是相对于天空的一种轮廓的写照， 有时是稍微有点起伏的， 时而锯齿的， 荒野 的。在海岸附近地区，大气的状况连续地变化，光线变成一种生动有活力而富有诗意的元素。一般而言， 大地是人日常生活的舞台。自然地景乃成为文化地景，亦即，让人发觉富有意义的场所存在于一个整体之中的环境。因此人类的存在空间最简单的模式是在水平面上由垂直轴线戳穿。在平面上， 人选择、 创造了中心、路径、领域，组成

6、了人类日常世界的具体空间。在建筑的内空间中对天空的显露也会成为一种构元素，开敝与狭缝所造成的感觉不一样。 空间的开始始于边界，主视边界与次视边界， 向前与向后，第一边界与第二边界， 起与止所 营造的感觉，持续的记忆强烈的印象与平缓的知觉。( 40 )天和地在有些场所则被理解为是一对非常特别而幸福的结合。在这些场所中， 环境变成是中等尺度的和谐整体，比较会让人有畅快和完全的认同感。总之， 环境似乎是一个变化无常而且不可理解的世界表征，警喜伴随白昼的秩序。 一般的不稳定由季节的对照和瞬息万变的天气所强调。各种不同的场所形成柳暗花明又一村的情景。 因此在北欧地景中， 人面对许多自然力量， 缺少一般的统一秩序。 这种情景很清楚地表现在 北欧的文学、艺术和音乐中，自然的印象和气氛扮演主要的角色。 在传说和神话中，我们遇 到了这世界里神秘的居住者： 地精、 矮人和侏儒。 通常我们可以将北欧世界描述成一个浪漫 的世界。（ 42 ） 当人为环境充满意义时便让人觉得在家里般的畅快。 我们成长的场所就像家一样， 走在那特 殊的铺面上，或置身于特殊的墙面之间， 或在特殊的天花之下都会有很清楚的感受。（50）

7、所以早期的建筑文明可以说是对自然的理解的具体表现，并以上述的物、秩序、特性、 光线和时间来描述。将这些意义解释成人为造型的过程就是我们定义的形象化、补充、象征化， 因此集结的功能有不同的目的， 是将一处人为场所变成一个小宇宙。 通常我们可以说人构筑 了自己的世界。（ 51 ）因此我们理解建筑基本的重要性是给人一个存在的立足点的方法。（ 52 ）时间不是一种现象，而是现象的连续和变化所形成的秩序。因此路径是基本的存在象征， 具体化了时间的向度。 有时候路径引导人到一个有意义的目标， 当运行受阻时，时间变成永恒。因此将短暂性向度加以具体化的另一种基本的象征是中心。 人为场所将人对环境的理解加以形象化、补充和象征化。此外人为场所也集结了许多意义。序列的设计可以反传统地作，一睹为快的中庭效果，即是先掏心、 后剖肚的做法， 这与信息 时代的发展有关。犹抱琵琶半遮面的处理有时让人急不可待地走开。在现代也许不再单以尺度来计算， 等。生命与时间同行进，如少年一般指前等。（ 56 ）都市住所与城镇则好象一个整体，而可以是以时间来衡量，18 岁以前，青年一般指与自然环境直接的关系，如从甲地到乙地大约步行

8、1 小时30 岁以前，中年一般指 45 岁以不是很微弱便是几乎丧失了，集结变成是将具有其它地方性根源的造型加以结合。这便是都市聚落的主要特质。 透过建筑物，具有独特场所精神的人为场所被创造出来。 因此城镇的场所精神必须包含地域的精神以求其根源， 不过场所精神也必须以大众所关注的内容加以集结，内容在各处各有其根源，借着象征化加以改变。某些内容（意义 由于非常 普遍化，因此可以应用于所有的场所。（ 58 ）因此空间的光线若来自上方便有一种既是内部和外部的奇怪的感受。都市主要的元素是中心和路径。 广场很显然扮演一个中心的角色， 街道则是路径。 都市的市 区就是一个领域，而且我们又发现边界具有决定性的重要性。（ 59 ）人最关心的是一个中心衍生的领域或场。德国所常见的形态是放射村落、独街村落、簇群村落。（ 61 ） 所以一个场所可以是一个孤立的庇护所， 它的意义是由象征性元素所表达， 场所可以和一个 为人所理解的环境相沟通，也和理想的与想象的世界有关联。建筑系发生在使用和空间的内部与外部力量的交会处。 这交会处很显然是在墙， 特别是开口 部，连结两个领域。对建筑与艺术的理解，说穿了是对人生的理

9、解，人之所感，则物之所之。（ 63 ）建筑是满足功能的器官。 浪漫式建筑的多样化由某种基本的气氛所统合， 这种气氛符合特殊 的造型原则。因此浪漫式建筑是最具有地方味的。宇宙式空间是极端地几何化的， 而且经常以规则的格子来表现， 或是一种直交轴线 （南北向 与东西向）的交错。（ 71 ）水平性和垂直性 （尖塔 的抽象表现，具体化了一般性秩序， 同时为宇宙式特性提出第一个 建议。（ 72 ）所以罗马人征服世界正好是其预设的宇宙式秩序的表征。 例如美国城市格子网的平面并不表示任何宇宙论的概念， 而是表明一个机会 “公开”的世界。 这世界是水平式与垂直式地开放。 社区水平式扩展， 个人的成就借着由标准的地基所耸起的 建筑物的高度来暗示。（ 73 ） 建筑是量体在阳光下相结合时所演出之巧妙的、 精确的和壮丽的戏剧。 我们的眼睛是生来看 那些在阳光下的造型； 阳光和阴影揭露了这些造型； 立方体、锥体、球体、圆柱体和金字塔， 这些主要的造型；这些意义是清楚的而且毫不含糊的。（ 76 ）都市环境系以集结为基础， 经常提供了许多认同感的可能性。 所以在一个陌生的城市比在陌 生的地景中还比较容易有 “在家”的感受。 人类聚落的场所精神事实上代表一个小宇宙， 城 市之所以不同是因其集结的情形而产生。 有些城市很强烈地感受到大地的力量， 有些则是天 空秩序的力量， 还有一些则表现出人性化的自然和充满着光。 然而所有的城市都必须拥有这 些使都市住所得以存在的意义范围。 都市住所在于肯定能定居同时开放于世界的体验， 亦即： 定居于自然的场所精神，同时透过人为的场所精神的集结向世界开展。（ 78 ）大师们的创作， 总是在常人所拥有的理论之外有所感想后才能有突发， 建筑在建筑之外。 彩 虹总是出现在雨后， 也不是每次雨后都会有的， 它总是

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