古代诗词阅读的原理和方法
5页1、古代诗词阅读的原理与方法刘勰文心雕龙知音:“是以将阅文情,先标六观:一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商,斯术既形,则优劣见矣。 夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。” “六观”中,位体(奠定中心思想)、通变(通古变今)、事义(作品的题材)三项属于作品的内容;置辞(敷饰辞藻)、奇正(姿态奇正)、宫商(语调声律)三项属于作品的形式。 一、从“言语”入手,领悟“言外之意”。 诗词鉴赏中的“观”与“看”是有区别的:“看”是用眼睛看东西,属于一种生理感官活动;“观” 是一种心理感觉活动,是一种“阅读加思考”的过程,即通过阅读加思考把握文学特殊的表情达意的语言形式的过程。 诗人创作的过程,大致概括为生活积累选材立意艺术构思语言表达。观赏者“沿波讨源”,大致从“语言表达”入手,追溯到诗人的“艺术构思”、“选材立意”和“生活积累”。既从作品的“形式”入手的。 从“语言表达”入手: 1从文字、词汇、句型入手 (1) 从文字入手。 杜牧江南春绝句。 明代杨慎升庵诗话云: 千里莺啼,谁人听得?千里绿映红,谁人见得?若作“十里”,则莺啼绿红之景,村郭、楼台、僧寺、
2、酒旗皆在其中矣。 这正接近西方空间的观念。清人何文焕历代诗话考索反驳说: “千里 莺啼绿映红”云云,此 杜牧江南春诗也。升庵谓“千”应作“十”。盖“千里”已听不着,看不见矣,何所云“ 莺啼绿映红”耶?余谓即作“十里”,亦未必听得着,看得见。题云 江南春,江南方圆千里,千里之中, 莺啼而绿映红焉;水村山郭,无处无酒旗;四百八十寺,楼台在烟雨中也。此诗之意既广,不得专指一处,故总而名曰 江南春。诗家善立题者也。 这就是肉眼与心眼观察,物理空间与心理空间的差别。两种看法,谁更通情达理? 通情达理,读者与作者之间找到了共同点,才会产生审美共鸣。 (2) 从词汇入手: 杜牧清明中的“行人”和“断魂”。“断魂”,辞海:“形容哀伤,也形容情深。”辞源:“谓情之所感,如魂将离体。”是哀伤、迷恋、还是陶醉?要放到具体语境中加以理解。 杜牧泊秦淮中的“商女”。(钟振振中国古典诗词的理解与误解,文学遗产 1998 年 2 期、张天键唐诗答客难第 213 页,学苑出版社, 1990 年版) “商女”,李长路 全唐绝句选释注云:“ 商女,卖唱歌女。”“此乃扬州歌女在秦淮商人舟中。”唐诗鉴赏辞典:“商女,是侍候他
3、人的歌女。”歌女之说,源出陈寅恪元白诗笺证稿: 此商女当即扬州歌女而在秦淮商人舟中者。此来自江北扬州之歌女,不解陈亡之恨,在其江南故都之地,尚唱靡靡之音,牧之闻其歌声,因为诗以咏之耳。此诗必作如是解,方有意义可寻,后人昧于金陵与扬州隔一江及商女为扬州歌女之义,模糊笼统,随声附和。推为绝唱,诚可笑也。 白居易盐商妇:“本是扬州小家女,嫁得西江大商客。” 白居易读张籍古乐府:“读君商女诗,可感悍妇仁。” 刘禹锡夜闻商人船中筝:“扬州布粟商人女”这当然可能也是陈寅恪“商女”即“扬州歌女”所本。 五代人孙光宪竹枝:“门前春水白萍花,岸上无人小艇斜。商女经过江欲暮,散抛残食饲神鸦。”这里的商女如果是歌女,不在酒楼卖唱,却来此江村“散抛残食饲神鸦”?古代交通困难,商船来往江上在情理中,此女当是“商船上的女子”,闲散无聊“抛残食饲神鸦”。 白居易琵琶行中的琵琶女,原是长安歌妓,“老大嫁作商人妇”。 从唐代有关文献来看,唐诗中的“商女”,应是“商人妇”,不在酒家卖唱,“隔江”才有着落。 (3) 从句型入手: 例 1 :王之涣登鹳雀楼中的词序:“黄河入海流”“黄河流入海”的比较。 例 2 :王维山居秋暝
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