古希腊三大悲剧诗人的悲剧观

从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念 命运在古希腊神话中由命运女神掌握，连神王宙斯也无法左右。因此在早期古希腊悲剧命运观中，命运是绝对主宰人和神的，这种不可抗拒的力量，往往会在冥冥之中影响人物的抉择和人生走向。后期随着社会的发展，古希腊悲剧逐渐表现为人的意志与命运斗争，以个人抗争命运为主题。 埃斯库罗斯，被尊称为“悲剧之父”，他的命运观继承了古希腊传统的命运观，认为命运凌驾于万物之上，支配着一切，包括神和人。因此他的悲剧多展示人在命运面前的无力挣扎与痛苦，但作为虔诚的信神论者，他认为只要足够虔诚，便可打动神，消除灾难。 《俄瑞斯忒亚》三部曲讲述了在神明的诅咒下，血亲之间冤仇相报的悲剧。俄瑞斯忒亚从出生起就深受家族诅咒的迫害，祖先坦塔罗斯因“杀子”捉弄天神遭到诅咒；阿特柔斯因“弑亲”遭到诅咒；阿特柔斯的儿子阿伽门农也被亲人“弑杀”；俄瑞斯特亚的最终亦选择了“弑母”。这几个事件彼此间互为因果，紧密相联，"弑亲"成为俄瑞斯忒亚既定的命运主线。俄瑞斯忒亚受神的指示进行报仇，但是受神的指示本身也是他悲剧命运中的一环，更深化了古希腊文学一再强调的命运主题，也体现了古希腊人初期较为保守的命运观。 索福克勒斯在继承古希腊传统命运观的基础上有所创新，在他看来，命运不再是具体的神，而是一种不可捉摸的，喜欢捉弄人的神秘力量，无论成功与否，人都可以挑战命运，他认为敢于抗争命运的英雄是值得同情和歌颂的，强调人对命运的反抗和坚强的意志，人在他笔下从命运的奴隶转变成为英雄。在索福克勒斯心目中，命运虽是不可抗拒的，其正义性、合理性却是可以怀疑的。这一阶段命运观的进步性在于肯定了人的价值，人本思想也得到进一步加深。他的命运观也成了这一阶段古希腊悲剧命运观念的代表。 索福克勒斯的代表作是《俄狄浦斯王》，描写了俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了人与命运的冲突，深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。俄狄浦斯为了躲避厄运降临，选择逃离科林斯，可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐，最终还是失手杀死自己的父亲，迎娶自己的母亲。俄狄浦斯和他的父母为了反抗命运不停地与之斗争，为了逃避命运所作的每一步努力都使自己落入命运之网的更深处。索福克勒斯用希腊式的反讽表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。但俄狄浦斯不畏命运，一往直前，不断地和命运搏斗，对自己的命运也提出了一定的质疑，不再像埃斯库罗斯笔下的俄瑞斯忒亚一样只能借助神的力量来对抗命运，这都体现了俄狄浦斯身上自我探知的精神与人本主义的思想。这也体现了古希腊人在这个阶段对命运的看法由完全不可抗拒转变成虽然不可抗拒但是可以质疑、对抗。 欧里庇得斯的命运观在辩证中发展，他的命运观在三大悲剧诗人中最具有进步性。随着社会的发展与哲学的进步，欧里庇得斯的命运观也受到了很大的影响，他不相信命运主导人，反对命运不可抗论，强调事在人为，认为人可以掌握命运，人的意志具有强大的力量。他对神和命运提出了质疑，在他的作品中，神的形象往往是荒谬的。在他看来，命运不是注定的，而是取决于人们自己的行为。只要勇于反抗，就可以改变自己的悲剧命运。 《美狄亚》出自欧里庇得斯之手。在故事中，美狄亚为了帮助伊阿宋取得金羊毛，和伊阿宋私奔，将她的弟弟撕成碎片，为了报复变心的丈夫，亲手将自己的两名稚子杀害，同时也毒害了伊阿宋的新欢，最后成功逃离伊阿宋。与俄瑞斯忒亚、俄狄浦斯不同，在悲剧命运面前她积极地反抗，最终成功主宰自己的命运。她的所有行为都是出于自我，弑亲害人，她的行为与俄狄浦斯杀父娶母的行为非常相似，但是两者在本质上有很大的区别，俄狄浦斯的行为受外部神秘力量的影响，而美狄亚从头到尾都是自己在做抉择，她实现了自我意识的觉醒。超越了被命运束缚的俄瑞斯忒亚，超越了试图反抗命运却失败的俄狄浦斯。欧里庇得斯的笔下的美狄亚体现了古希腊人在这一阶段自我意识的觉醒。在希腊悲剧时代后期，人的独立意识逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始瓦解。在这个时期，古希腊悲剧中的人本思想得到了完全体现，主张事在人为，重视人的作用，肯定敢于改变现状的行为，比前人都更具进步性和现代性。 综上所述，虽然三位悲剧诗人的命运观念不同，但他们的主题都围绕着人与命运的冲突矛盾，从他们的作品中可以看出人的作用越来越重要，也能让人看到了古希腊悲剧中命运观念发展的轨迹，随着社会的发展，命运观也在发生变化，传统的、带有宿命论色彩的古希腊悲剧观念逐渐被具有进步性和现代性的命运观取代，人本主义思想也在不断发展。