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青年与社会 理论探索 从国民的依附心理解读个体的社会认同需求 殷伟红 (南京大学，江苏南京210093) 中国人有事爱找关系、托人情，也就是找个靠山、后台 靠靠，办事方便，说m来也有面子；没事喜欢看热闹、凑热 闹，既可消磨时间，闲余饭后又多了许多谈资 托人情、看热闹、找靠山，是从众心理的细化，其中有 江湖帮派和传统宗族观念的影子，既是缺乏个人信心的表现， 也是寻求归属感，希望社会对个体价值认同的积极表现，从 社会和国家的角度来看，是民众个人身份不清晰的体现 中国社会正在进行由传统结构向现代结构的转型，价值 认同真正成为一个问题被凸现出来在传统社会结构中，社 会整合主要依赖于一个自上而下的强制性政治权威来实现， 价值认同是一种强制性认同、服从性认同；而现代社会结构 实现了政治、经济、文化等社会生活基本领域的相对独立和 自主，实现了“私人生活”从“社会公共生活”中的自主分 离，使个体获得了前所未有的自主ca由的发展空间；现代社 会生活的开放性与多元化客观上促成了人们价值观念和价值 追求的多样化；传统文化、现代文化与后现代文化，主流文 化与亚文化等的冲击和碰撞，使人们很难确立一个普遍有效 的、统一的价值规范，出现了价值相对主义和道德虚无主义 的盛行。

价值认同是指个体或社会共同体(民族、国家等)通过 相互交往而在观念上对某一或某类价值的认可和共享，或以 某种共同的理想、信念、尺度、原则为追求目标，实现自身 在社会生活中的价值定位与定向，并形成共同的价值观认 同包含两个层面：一是个体层面，即个人对自我的社会角色 或身份的理性确认，通过回答“我是谁”、“我的归宿在哪里”， 显现出自身的特殊性、差异性和同一性，它是个人社会行为 的持久动力；二是社会层面，即社会共同体成员对一定信仰 和情感的共有和分享，它是维系社会共同体的内在凝聚力 总之，认同对于个体的生命活动及社会共同体的存在和发展 都是极为重要的价值认同不仅是一切个体认同和社会共同 体认同的共有维度，也是人的社会性的表现 在当今的全球化时代，世界性经济、政治、价值观念的 整合进程冲击着由传统国界筑成的坚固壁垒，使国际上出现 了史无前例的文化对话、文化碰撞与文化交汇的复杂格局 在各种思潮与话题的背后，我们可以体味和梳理出两种不同 意义上的精神诉求一种所体现的是各种各样的弱势群体， 在社会中受到不公正待遇的宗教、种族及文化上拥有自我认 同性的族群在为自己应有的政治与社会地位，为自己得到社 会认可这样一种权利而进行的顽强抗争；另一种则是在全球 化趋势面前，有些文化或宗教族群在维护其独特性的旗号下 顽强地坚守着自己的地盘，希望恢复或保持传统社会的结构， 并且要求本族群的成员必须坚守对本民族文化的忠诚与认同 的这一现实。

． 人是同一类生物，自然就有着大致相同的生理结构和 心理结构，有着相似的逻辑思维机制，因此赞同某种价值观 念，认可某种理想信仰以及希冀自己的观点被普遍认同就成 为人们的精神需要这不但是人的社会性的表现，而且是长 期社会生活在精神上的沉淀任何一个社会共同体，都是通 过认同形成共同价值观为自身的存在进行合理性和合法性论 ·268·2013．V0L．543．N0．11 证的 价值无序是社会混乱的思想表现，也是社会混乱的思想 之源它弱化、消解了人们对社会制度的认同、对共同体的 认同，引发人们的思想混乱和行为冲突，导致社会的不稳定 与不和谐但另一方面，多元并存的价值观又构成了价值认 同的前提条件，折射出价值认同的强烈要求，要求确立一种 共同的、为大多数成员所普遍认同并自觉遵从的主导价值观， 以消除人们由于价值评价标准不一致所造成的共同体内部分 歧和内耗，消除他们的内心焦虑与行为冲突，从而使个体和 社会共同体都处于一种和谐的秩序中 上述价值无序造成社会混乱的思想表现源于同一种内在 的社会心理上的需求：一是归属性需求人们都有归属于某 一团体的愿望，并将这团体看成是自己情感、信仰的寄托之 地，从而赢得满足。

二是独特性之需求人们通过归属于某 一集团而显示出自己的个体性、与他人的差异性，如宗教团 体、同性恋团体等等于是，在一个以自由、民主为根本特 征的社会里，如何理解与对待多元文化的现象以及作为多元 文化之载体的不同的拥有自我认同性的族群?是坚持“宽容” 原则，容忍生活方式与宗教信仰的多样性，容忍不同族群的 相互竞争，期待族群内部的成员有权在对自己的文化传统的 承袭与弘扬、改造与变革、批判与扬弃等方面作出自主性的 抉择?还是更进一步：不仅仅是宽容，而且还要明确认可各 种不同的族群的存在价值，并且将多元化、多样性本身作为 值得倡导的价值加以推进? 从历史上看，关于对文化、对族群的认可问题并不是一 个悠久的传统性课题在一个等级森严的封建社会里，只有 少数人享有尊严与荣耀，他们本身也无需要求得到社会的认 可；而大多数被压迫者由于自己的社会地位则又不可能要求 得到认可所以几乎不存在所谓认可问题封建社会等级体 系崩溃之后，人生而平等的观念才开始得到传播并逐渐深入 人心 个人的独特性构成了他的自我认同，也就是他自己的本 真性，这种独特性引导着他按照他自己的不可与他人相混淆 的方式生活，并达到自我实现的目标。

对独特性、本真性、 自我认同的追求，不仅仅是个体的一个本质性特点，而且也 是文化或宗教族群的一个本质性特点，假如我们将族群看成 是个体的扩大化的话文化或宗教族群在自身特有的价值观、 行为模式中找到自我认同，并通过这种认同性将族群中的所 有个体紧紧地联系在一起要求自己的独特性、自我认同性 得到认可，这不论对于个体还是族群，都是一种最基本的强 烈的心理需求而这需求又是奠定在每个人、每个族群均拥 有一种同等的不可侵害的尊严之基础上的 正是由于每个个体，每个族群都拥有同等的潜能、同等 的尊严，所以我们必须予以同等的尊重同等的认可是民主 文化的一个本质性的组成部分但是在这里经常会出现一种 错误的观点，它将认可与尊重不是奠定在个体或族群所固有 的尊严与生存权利的基础之上，而是与个体或族群的成就、 贡献与价值联系在一起。