儒道两家思想的内在互补哲学分析.doc

儒道两家思想的内在互补哲学分析　　【摘要】把中国哲学作为一个整体来研究的时候，文章支持内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作互补的前提，而且把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，是在一个统一的内在逻辑的根底上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节同时将儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所表达的中国哲学的根本精神看作是中国哲学的主体　　【关键词】内容互补；内在统一；哲学主体　　[abstrat]thehinesephilsphystudiesasahle,theartilesupprtintrinsisuppleentarysaidthatthisviepintdesntregardasthenfuianisttais’sdifferenethesuppleentarypreise,reverregardsasthenfuianisttaisidentityessentiallyisthesuppleentarypreise,isinaunifiedintrinsilgialfundatin,nstitutedahinesephilsphyintrinsilgilinkrespetively.eanhilethenfuiansaidthattthughtintrinsisuppleentaryasellasthehinesephilsphybasispirithihanifestsinthesuppleentarypressregardasarethehinesephilsphyainbdies.　　[keyrd]ntentsuppleentary;intrinsiunifiatin;philsphyainbdy　　前言　　当我们把中国哲学作为一个整体来研究的时候，面对纷繁复杂的历史文化资料，就有必要提出中国哲学的主体是什么的问题。

对此问题，一般有三种看法：儒家主体说，道家主体说，儒道互补说其中第三种观点看似公允，认为儒道两家共同为中国哲学的主体但是一经分析，又分为两种，即外在互补说，此观点成认儒家道家各自是独立的派别，认为它们本质上的区别性是互补的前提另外一种情况是内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作是根本的互补的前提，而把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，认为它们是内在的逻辑上的互补，儒家道家是在一个统一的内在逻辑的根底上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所表达的中国哲学的根本精神是中国哲学的主体本文支持此观点，并试述其理由如下　　一、中国先民的天道观念作为儒道两家思想的共同源泉，给两家思想的内在互补提供了可能性　　天道观念在先秦诸子之前的开展大致经历了三个阶段，即原始的天道观念、神道天道观念、以及在哲学意义上的天道观念　　在原始的天道观念中，中国先民以一种万物有灵论的观点来面对世界，认为就如同人的背后有灵魂作为主宰一样，在世界的背后也有一个作为万物的最高主宰的天道　　神道天道观念，遮蔽了原始天道中的必然性，强化了人格神的意义，把天道主要理解为有意志的人格神。

神道天道观念的根本精神和意义就在于与天道相沟通，但是这种沟通只是特殊人物的特权这种思想肯定了特权意义存在的合理性，反映了社会等级制的出现和合法化的过程　　哲学意义上的天道观念，是对原始天道观念中规律性意义和必然性意义的回归，是对人格神意义的扬弃，其核心观念认为天道是一个规律系统这样的一个规律系统内在地含有两个方面的含义，其一是天道的存在是不同方面、内容、时间构成的一个构造性存在其二是天道存在是必然性的、规律性的存在，天由人格天回归到了自然天，有意志的主宰者开展成了客观必然性，此客观必然性通过天道存在的构造表现出来，成认世界的统一性以及万物的差异性和等级性　　总之，这三个阶段的开展为先秦诸子的学说准备了两种意义上的文化前提，即，一方面为先秦哲学本体论提供了思想内容，一方面也提供了最根本的思维方式，此两个方面的交互作用构成了中国哲学天人合一的根本精神儒家道家作为先秦诸子学说的一部分，面对春秋末期“礼坏乐崩〞的时代课题，从中国先民的天道思想中汲取营养，同时中国先民的天道观念作为儒道两家思想的共同源泉，给两家思想的内在互补提供了可能性　　二、儒道两家在思维方式上是内在互补的　　中国哲学开展的内在逻辑是心理与文化的辩证法，它反映的是人的生存的根本矛盾，儒家和道家各自答复了人在存在中两个方面的问题。

儒家向人们提供了人的存在作为超越性存在之所以可能的文化上的根底和原因，而道家那么向人们提供了人的存在作为超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性儒家和道家的关系，从逻辑上讲，表现的是人的存在作为超越存在，在精神境界与心理体验上的超越性的必要性与可能性，同人的存在作为超越存在，在现实伦理生活中理论的必要性与可能性的两者之间的内在关联从思维方式上说，表现的是时间性思维方式与空间性思维方式的内在互补　　时间性、空间性是人的存在的两种根本方式和自我反思的根本中介以万物同为物的空间并存关系为中介，在此关系中寻找万物同为物的统一性说明即形上根底的说明，此即空间性思维方式；从万物在时间上的历史开展为中介在万物自我时间开展过程中，寻求万物同为物的统一性说明，此即时间性思维方式但是这两种思维方式本质上都是人反思自身时的片面的思维方式，而人的反思应该是两种思维方式的互补中国哲学的开展正是表现出了时间性思维方式以空间性思维方式为根底，而统摄空间性思维方式，两种思维方式内在的互补和统一的过程　　三、历史发过程中儒道两家在内容上的互补　　在先秦诸子学时期，儒道两家在文化上虽然表现出不同的文化形态，儒家侧重表达天道观念的伦理意义，而道家侧重表达天道观念的本原意义，但是儒道两家哲学的创始人在心灵体验上的统一性、儒道两家学者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意义上的人格境界的理解的统一性，是此时两家文化交融的表现。

对于天道，老子说“道可道，非常道名可名，非常名〞而孔子也说“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉１儒道两家学者在心理感受上的一致性表现了他们对人性本质的理解的一致性　　在魏晋玄学时期，玄学家们在一种文化意识上，已经自觉到了儒道两家的统一性问题，而且他们对此统一性的理解并不在于外在文化形态，而在于内在的精神本质上的统一性他们认为两家在哲学本体论问题的精神本质上是统一的，在性与天道的问题上，儒道两家是一致的因此他们把两家之〔下转第164页〕〔上接第186页〕间的关系把握为在性与天道问题上的统一性同时，他们用道家的形而上学思想，深化了儒家的思想，　　为儒家文化进一步说明了形而上学的基矗　　在宋明理学时期，中国古代传统哲学形态到达了极至与完美实现了思想理论内容上儒道两家的交融而且是以一个统一的文化形态来表达的这种交融表如今宋明理学的全部的丰富的内容之中如本体轮种周敦颐的“无极而太极〞等等，因此宋明理学时期，是儒家道家的思想在外在文化形态以及内在精神本质两方面的真正交融　　儒家和道家之间的内在互补所建立起来的，是一个比较完备的心性学说以任何一方为中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的内在互补性才真正提醒了人的存在：既是心理体验的存在，也是现实伦理生活的存在。

儒家和道家的关系在本质上和逻辑上是内在的统一性关系，而人的生存是儒家和道家统一的根底，它们之间的差异性是在统一性的根底上人的生存矛盾的内在发生综上可知，儒道两家思想的内在互补，以及在此互补过程中所表达的心理与文化的辩证法是中国哲学的主体　　参考文献　　[1]林安梧.儒家与中国传统社会之哲学省察[].上海:学林出版社，1998.　　[2]张一兵.形上之思：从“我们认为〞到“我以为〞[j].开放的时代，2001，〔3〕.　　[3]贺来.从中国思想史的视角推进马克思主义哲学的自我理解[j].天津社会科学，2022，〔2〕.。