2022年忧郁的热带读后感.docx

忧郁的热带读后感篇一：忧郁的热带读后感(局部)第二部 行脚小注六、 一个人类学家的成长P49—50：罗德里克，S.F.I.O.=人工国际法国支部，伯格森主义和新康德主义我从来没有见过这么天确实信念和这么贫乏的知识才能结合在一起，蔚为奇迹他的课堂上我第一次学到，任何咨询题，不管多么微缺乏道或严肃严重的咨询题，都能够用同一种方法处理这种方法确实是把对那个咨询题的两种传统看法对立起来第一种看法利用常识作为支持的证据；然后再用第二种看法来否认第一种看法之后，将以上两种看法都证明未不够完好，而用第三种看法说明前两种看法的缺乏之处最后，经由名词的搬弄，把两种看法变成是同一个现实的两个互补面：方式与内容；容器与容物；存有与外表；连续与断裂；本质与存在，等等 P57：能够同时在岩石上面觉察两个菊石的遗痕，看到它们微妙的不对称的回纹，这些回纹以它们本人的方式证明两个化石之间存在着长达几万年的时间间隔，在这种时候，时间与空间合而为一……思想和情感进入一种新的层次，在那当中，每一滴汗，每一片肌肉的挪动，每一息呼吸，全都成为过去的历史的意味，其开展的历史在我身体重现……不同的世纪，间隔遥远的地点在互相咨询候，最后终于用一样而唯一的声音说话。

P59：我反对现象学的理由是它企图假设经历与现实之间存在的某种连续性我同意现实但不包括经历在内，而且能够解释经历，但是我从前述三个灵感源泉学到：现实与经历之间的过渡过程是一种非连续性的、断裂处处的过程；我也学到，为了掌握事实，得先将经历排除在外，然后再把经历重新整合进一个不带任何感性情绪的客观综合里至于后来聚集成为存在主义的那些知识运动，我不觉得它们能够算是一种正当的考虑活动，缘故是存在主义对主体性的种种梦想过分纵容把私人的焦虑提升为庄严的哲学咨询题，太容易导致一种女店员式的形而上学……存在主义容许人们对哲学的任务采取随随意便的态度的危险哲学的任务是：理解存在于它本身的关系，而不是理解存在于我本人的关系现象学与存在主义不但没有取消形而上学，反而给形而上学提供了两种辩白的方法p62：我在这里所赞扬的不是一个知识传统，而是一种历史情境七、 日落P64：对一个城镇、一个地区或一个文化这么匆匆一瞥是特别得力的训练观察力的方法，由于停留的时间特别短暂便不得不尽力集中留意力P66：回忆往事是人类的大欢乐之一，但是假设经历真正照本宣科什么都不重新来过的话，特别少有人愿意去再经历一次他们津津乐道的疲乏与痛苦。

经历是生命本身，但是另外一种性质的生命篇二：读后感忧郁的热带读后感未曾涉足过社会学或人类学的领域， 因而也无法用专业的目光来品读这本书，看了也不是完全明白它，但我想作者写这本书未曾多用太艰深晦涩的语句，而带着些锋利黑色的小幽默，确实是不希望它只是被当成一本像他的构造主义人类学那样的专业著作来读吧但显然的，这也不只是一本简单的游记，它承载了如此丰富的内容和思想内涵，身为法国人的列维，语言到位美妙，身为人类学家的列维，思维透彻微妙，让这本书如此富有魅力 整一本书看下来，给我的整体印象已经不再是他到了某个地点然后在那儿明白理解了什么而是关于这整个旅程的意义列维;斯特劳斯在书里提到“旅行不仅仅是把我们带往远处，还使我们在社会地位方面上升或降低一些它使我们的身体交换了空间，同时，不管是好是坏，也使我们脱离本人原来的阶级脉络，因而，一个地点的颜色和风味不可能和我们本人面对，经历那些颜色和风味的时候所处的是那种意料不到的社会地位〞在他看来，人生的旅行，是应该要脱离原来的社会阶层和社会地位，到另一个不同的地点去感受我不禁想到，我们所谓每次假期出门的旅游，在如此那样的城市里呆上个两三天，把各类的旅游景点蜻蜓点水看一遍，最后劳累地回到家。

如此的旅行，又能对本人到达的那个城市有多少理解呢？除了书上写的，又有多少你本人真正的感受呢？ 估计特别少吧大多数的我们都只是一个被动的接受者，或者说只能是一个主动的欣赏者，沉迷于各种新鲜的猎奇的欢乐，而不是一个深化的考虑者然而，有些人却特别的擅长考虑，列维 斯特劳斯确实是其中一位，从书中就能够看的出，他不仅擅长考虑，更擅长比照，反思，更值得人佩服的是他独立的考虑的才能和胆识关于新旧两个世界的比照，关于正在变化的世界的考虑，不是简单的站在欧洲的立场上不是用居高临下的目光来断定所谓的落后与先进，文明与野蛮而是带着独立考虑的目光与别致的视角来对待这个世界所谓的忧郁的热带，“忧郁〞二字也写出了作者关于被侵略的，逐步被破坏的“新世界〞的同情和担忧亚马逊森林里的野蛮人是感受敏锐 毫无力量的被牺牲者，他们是受机械文明所捕捉住的悲伤的一群，我甚至能够告诉我本人，我所能做的只不过是去理解正在消灭他们命运的真相〞这确实是一个真正的人类学家所应该具有的悲悯情怀和摒除偏见的考虑吧这本五百多页的书我花费了比读其他小说或者传记更多的时间来读，其中有翻译的缘故，也有局部比较专业的词汇的缘故觉得作者得有些话需要多想想才能明白，也觉得其中有些景物的描写，和一些新奇的见解比喻特别耐人寻味。

比方说列维对大海的描写，特别动人而新奇，关于岛上脾气暴躁而恶劣的法国士兵的心理描写，从中我都能够或多或少的看到别人和我们本人的影子这本书读完了，依然有些不太明白的地点，但不阻碍我对它的喜爱假设说读这本书让我得到了什么详细的知识的话，毋宁说它让我看到了一个学科的魅力关于人类学，关于人类学家我不断都是知之甚少，也不曾关注许多，这本书是我选修课以外接触到的专业的人类学方面的东西了，这个人类学家的自传体游记从更微观也更深化的角度展现了人类学的魅力，以及人类学家的意义和考虑，给我特别多的考虑，也吸引我去理解另一个领域的神秘与风采篇三：人类学读书笔记体育人类学读书报告体育人类学是从体育的角度去研究人类全面可持续开展的一门学科要理解体育人类学就必须理解学习人类学只有在理解人类学的概念、定义、研究内容、理论流派沿革及应用分支学科开展的根底上，才能对体育人类学有较全面的理解作为体质人类学和文化人类学的结合点，它提醒和分析人类与体育相关的要素，综合研究人类的体育咨询题它从人类开展的漫长过程中研究体育的一般规律及其在理论上表现的详细方式，提醒体育过程的内在构造，在不同方式的体育过程和与之类似的社会现象中寻找共同的规律。

体育人类学的主要研究对象包括：体育原理，以建立全面认识体育的新视角；民族体育，以深挖和弘扬人类传统文化遗产；竞技，以摆脱单纯追求人体极限的误区；定位和标示，以把握将来人类体育的开展轨迹体育人类学是运用人类学的理论和方法，对人类有关体育的文化活动进展研究的一门学科体育人类学包括以下主要研究领域〔1〕从人类学的角度，研究全球不同文化和社会、传统和现代的体育竞技和运动休闲娱乐行为，各种体育参与者使用话语表达的特点及其社会功能，讨论在体育交流中如何增进对不同文化、不同种族间的互相尊重和理解〔2〕依照考古学、体质人类学、文化人类学和语言人类学所觉察的材料，从人类进化、迁徙和交流的角度，研究各种体育运动的起源、进化、开展和传播；〔3〕将体育或身体文化看做是文化体系中的一种要素，研究体育与其他文化要素之间的互相关系、体育与人类生存环境之间的关系、体育在提高人类生存习惯性方面的作用等；〔4〕讨论在不同文化传统、不同自然环境、不同经济开展水平地区的体育 和经济开展的咨询题；研究不同种族的人类群体在生理、体型和运动才能上的差异，如何让选手参加适宜的竞赛并提高竞技运动水平；〔5〕研究不同种族、不同年龄、不同文化背景人群的体育、竞技和身体娱乐活动，利用全球丰富的传统体育和现代体育资源，促进体育与人类的同步开展。

这本书印象最深的一节是第四章的第四节，从民族体育到奥林匹克竞技民族体育是当代世界流行的国际体育之母但是，当代国际体育一旦构成并在世界各地广为流传，便表现出与各民族传统体育之间的种种差异，进而产生冲突、消长、生灭、交融、共存等种种复杂的情况西方文化带着一种“唯我独尊〞的优越感，无视其他民族文化包括民族体育的价值，同时蛮横地剥夺其生存的权利在初始阶段，民族体育抗拒西方体育，是试图摆脱其制服一些民族传统体育活动随着民族本身的衰亡而衰亡，另一些民族的传统体育活动也堕入困难窘境之中，他们在社会生活、尤其是在城市生活和中的阻碍急剧减弱为何近现代体育主要是西方体育在国际体坛占统治地位？缘故特别简单：体育文化能够借助强大的经济杠杆向消费力欠兴旺地区浸透领先进展工业革命而获得宏大效益的英国以及紧随其后的德、法等国，把本人的文化推向世界而初期处于被动接受状态的美国，待本人强大以后，体育文化随经济地位提高而倒灌输出，如篮球、排球等运开工程风行全球奥林匹克是西方文化的产物而东方各国民族传统文化缺乏开展契机，只能够被动接受而第五章中还针对人类的种族、文化、性别、生存环境等差异对其竞技水平的阻碍在体育和竞技中对人种、种族和种族咨询题的研究，以及对训练和竞赛的环境、性别等咨询题的研究，正处于兴起阶段。

分别从肤色，形态，环境等要素解释了正是高水平竞技的成绩和记录中产生明显的差异的根源世界上既有人种差异存在，就必定有五花八门的种族咨询题产生，体育人类学有助于认识和理解种族差异，开掘各人种身体活动的宏大潜能，使人类整体走向健康这本书的最大特点是绪论一章关于体育人类学是门穿插学科，对人类学以及人类学的理论流派进展了详细的介绍，没有开门见山的讲体育人类学，如此就有一个按部就班的过程，由人类学慢慢的浸透到体育人类学，使得下面的知识特别容易接受 以上确实是我的读书报告篇二：构造人类学读后感 构造人类学我读的书是列维斯特劳斯的构造人类学这本书是分上下册的，这是这本书的上册，还有一本下册是和这本一样厚的首先介绍下作者——克洛德·列维·斯特劳斯这位大师，他与马凌诺斯基并称为构造功能主义之父生于1908年 ，法国人，国际著名人类学家青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；致力于文化人类学研究达50余年之久2022年去世，享年101岁20世纪30年代他曾在巴西调查当地土著社会多年40年代旅美期间研究英美人类学与构造语言学，陆续发表了大量研究成果 构造人类学是克洛德·列维·斯特劳斯的代表作之一，把这个书名分开看，人类学是研究人类的本质的学科，从生物和文化的角度对人类进展全面研究的学科群。

构造主义呢，是由列维斯特劳斯提出的，构造主义企图探究一个文化意义是透过什么样的互相关系〔也就是构造〕被表达出来，是一种研究事物的方法 这本书，我读了差不多有半本了，第一局部语言与亲属关系编 作者提出人类的思想被看作是各种自然物质的一个储存库，从中选择成对的成分，就能够构成各种构造对立的两种成分，能够分开，各成单一成分，这些单一成分又可构成新的对立成分他提出其根本构造或根本单位有4品种型︰兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此根底之上这个舅甥关系我觉得它不如前面三种关系重要，但作者用了特别大篇幅介绍，我不太理解这种关系第三局部 巫术与宗教编研究的是巫术的构造，它发挥功能的机制和效应，我对这局部和下册的神话和仪式非常感兴趣，但由于时间关系，只看了巫师和巫术这局部，它提到一点，巫术的效力是以信以为真为条件的，而且他有三个互为补充的方面：首先，无视相信他的技术的效力；其次，巫师所治疗的病人——或者说受其迫害的无辜者——也相信它的威力；最后，犹如一个引力场那样时刻发挥着作用的公众言论的信念和要求，巫师和他的病人之间的关系遭到这一引力场的规定，而且身处其中第四局部 艺术编中，他介绍了北美西北海岸、南美的卡杜维奥印第安人、新西兰。