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传承振兴泰州淮剧的思考■徐振斌工△堡传承振兴泰州淮剧的思考淮剧.是江苏省的主要地方剧种之一，至今已有200多 年的历史.它起源于江苏北部的盐阜，淮安，宝应一带.流行 于上海，安徽及台湾地区.泰州是淮剧的重要发祥地之一.作为里下河门户的泰州，自古商贾云集.古风淳朴，生 活闲适.昆曲，京剧和由“香火戏”与民间曲艺“门叹词”里 下河徽班”相结合而成的江淮戏等的演出在泰州极为兴盛 旧时，泰州地区民间酬神祭祖，盛行"香火”神会.通过祀神， 娱神.以达到逐疫，驱邪，禳灾，祈年，纳吉，降福的目的.随 着时间的推移，这些充满神秘色彩的祭祀仪式，逐渐演变为 民众喜爱的演唱活动，以“香火"神会吟唱神书中神话故事 的“坐唱”形式.发展为搬上舞台的简陋的小戏形式，这就形 成了“香火戏”当时，泰州及其所属的兴化，姜堰等里下河 地区的青苗会，都天庙会，太平会等庙会活动众多.香火戏 极为活跃.仅泰州城最着名的香火戏班就有森森庄的挎蓝 小班子，北郊渔行解家舍王家香火班以及史家湾刁长柏香火戏班子.他们与因涝灾逃难而来的下河难民，或从盐淮运盐到泰州贸易的大量盐民，船工中的民间艺人相互交流融 洽，逐渐使淮剧成为太平之州 一一泰州重要的戏曲娱乐形 式之一才采受泰州百姓之欢迎.旧时.泰州无剧场，家班演出多在府宅厅堂，神戏演出， 多在庙宇戏台，民间班社演出，多假广场临时搭草台.淮剧 就属第三者演出.据文献记载及遗迹可考者，家班演出场所 有俞氏流香阁（叉名舫亭）;神庙戏台有城隍庙戏台（已废）， 都天庙戏台（尚存）.至于象淮剧这些民间班社演出的露天 戏台，临时架设，随搭随拆.据《崇祯泰州志｝风俗》书中《海 陵竹枝词》载：'演戏当年赛火神，挨河架木戏台新，偶然••• 挤台倾倒，笑煞人人学滚尘”义据《海安考古录》载：道光十 感到达最高点后骤然让位于仿佛新生般的生欲.毕竟电影 需要观众的潜意识认可，没有生欲的电影就和现实中的自 杀无异，不会博得人们的赞赏和满意.电影给予观众的满足 感始终要在社会文化，习俗，法律，道德伦理认可的情况下 得到实现，所以，死欲作为一份重要的元素可以用来重点渲 染.迎合人类的潜意识爱好，但是最终生欲必须要翻盘盖过 死欲，取得”生生死死生生”的大满足.例如«2012»末的方 舟，《［）（1 7»系列的永远不死，这样的相对完美的结局可以唤 起观众对自身生命存在以及人类世界的庆幸感，满足感，和生”本身的快乐.这种快感的累积将是观众群形成习惯，日 后反复以电影电视为视听，心理双重宣泄的潜意识推动力. 有趣的是，死欲冲动呈现为截然相反的两极：一极是死的向 往，一极是死的恐惧.这对于影片的剧情构造可以作为一个 提示.在剧情的编排中，对主动贴近死亡的疯狂，对真正面 临死亡的恐慌，都是抓住观众心理，引起潜意识精神共鸣的 重要部分.在某些国产影片中，对剧中人物面临死亡的安排 忽视了 “恐惧”的心情，显得与观众心理格格不入，从而影响 了全片精神的感染力，这是很可惜的经验教训 弗洛伊德关于《梦的解析》非常着名，以至于法国电影 理论家雷纳克莱尔曾经表示电影和梦境一样，仿佛具有催 眠的作用.我个人认为二者还是有比较明显差别的弗洛伊 德一直对催眠疗法非常感兴趣并亲身实践，但是电影与催 眠在受众群体上有根本的不同.催眠和梦境都是人类无意 识情况下被动接受的心理展示，表现出潜意识中的思维.情 绪特征.而电影则是受众明确自己的喜欢，带着自己的潜意 识趋向主动前来接受宣泄，寻找快感的目标.换言之，是受 众心中的原始意识（本我）驱动他们来借助影视艺术的力量 冲破“自我“超我”的桎梏彳导到最本质的满足.但是从心理 学角度上i井，两者都是人的深层心理在不同空间的安全释 放，这是两者的其性.而如果在做电影的过程中不仅仅致力于迎合观众的潜 意识喜好和原始情感，那么弗洛伊德理论不能兼顾的问题就体现出来.我将之归为两点：第一，有没有一些影视作品 不能完全定性于“牛欲“和"死欲”范围，而需要从其他精神 层面分析的？第二，研究影视观众学，肯定不仅仅考虑观众 的心理需求，还要像开头提出的那样，全面思考经济与社会 的相关问题，在影片的推广方面追求“面面俱到”达到观众 与影片本身互动的良好结果一部电影，应该做到能够提供给观众心理意识的满足感.不同于文字艺术的由抽象臆想至具象的欣赏方式.影视 艺术独特的直接由视听具象体验出抽象情感和思想的特 点，决定了必须考虑如何利用视听技术使观众深层心理中 的潜意识得到宣泄的要求.按照弗洛伊德的"本我，自我，超 我”理论，影视艺术应该是能够成功地提供想象空间，让观 众进入童年之后就被取代的“本我”中去，在“本我”中感受我”依然存在的最原始冲动和快感，并且融合了 “自我”和 超我”的完美和谐的心理状态.因此，弗洛伊德的精神分析法是帮助我们了解观众与影视和谐发展的重要工具，而作 为工具，它的价值将取决于我们是如何使用它.（南京艺术学院影视学院（）8策划167l工垒年五月十八日泰卅l~l;i ' J.布告称：'禁止巫人及女巫高搭彩 台唱说淫曲昼夜喧闹”可见当年淮剧等民间戏班搭台演戏 之盛.民国初年，泰州城就有"新兴戏院，钟楼大戏院，五友戏 院，同乐戏院，半亩轩戏园”等戏院11家，地域相连.习性相 通，语言相近，条件适宜，也为淮剧在泰外I的生存提供了土 壤.当时，经常在泰州生活演出的江淮戏班有”李玉花戏班” （有历史考证第二代淮剧老艺人）gl韩家班戏班”班主韩 德友是泰州淮剧团创始人王少春的师父，演出的主要剧目 有《李三娘磨磨》，《千里送京娘》，《赵五娘卖唱》等. 此外，淮剧剧种创始人和主要传承人之一的马麟童及 其女（马秀英），筱文艳等是土生土长的泰州人.这些都对淮 剧艺术在泰州的传承普及推广起到了积极的作用.二十世纪五十年代，泰’Ji,推剧团正式成立.泰i,I淮剧以 其浓郁的民间乡土主题，悲情撼人的艺术魅力，亦庄亦谐的 表现手法在这块历史积淀厚重，文化底蕴丰盈，乡风民俗淳 朴的肥沃土壤中生根，开花，结果.深受泰州地区人民的喜 爱，其演出遍及大江南北，火爆京，沪，宁，徽大码头.泰州淮剧团是泰州唯一的地市级戏剧团体.在5O多年 的悠悠岁月中，剧团大月a探索，不断创新.形成了泰州淮剧独特的艺术风格.表演俗中有雅，情感交融，唱腔丰富优美，起伏跌宕，音乐新颖别致，旋律流畅，乐队伴奏和舞台美术严谨细腻，抒雅大气.特别是着名淮剧表演艺术家陈德林，黄素萍，着名作曲家赵震芳等剧团主创人员，通过探索实 践.对淮剧生角唱腔进行突破传统的改革，创造性地将淮剧 旦角常用【自由调】，【小悲调】，【大悲调】等唱腔融合运用到 生角唱腔中，逐步形成了曲式结构完整，旋律优美,韵味浓 郁，格调鲜明的"生腔小悲调”拓宽了淮剧生腔的音域，丰 富了淮剧生腔的表现力，为观众提供了新的淮剧听觉享受.泰州淮剧团的代表性创作保留剧目为：《诺言》《板桥应试》《祥林嫂》《信访局长》《赵五娘》《团圆之后》《莲花庵》《刘贵 成私访》《玉蜻蜓》《李三娘》《牙痕记》《买官传奇》《双玉蝉》《王宝钏I》《十五贯》《马前泼水》等.这些剧目有着较高的观 赏涅，艺术性和审美性.具有丰富的思想内涵和特定的地域 审美理念.具有历史文化的认知和研究价值，同时也具有较 高的艺术欣赏价值.曾受到国务院副总理回良玉，上海市人 大常委会主任龚学平，以及刘厚生，郭汉城，何孝充，袁雪芬 等领导，专家和观众的好评.剧团先后参加了第六届中国艺术节，第五届中国上海国际艺术节，历届省戏剧节，淮居节，晋京演出等国家，省级 重大艺术活动，屡获大奖.其中《诺言》被评为2008--2009 年度江苏省舞台艺术精品工程和 2009年江苏省”五个一工程”奖，《双玉蝉》，《买宫传奇》，《板桥应试》，《祥林嫂》，《赵 五娘》等剧多次在中央及地方电视台播放.剧团获得与上海淮剧团，江苏省淮剧团并称为淮坛”三足鼎立各有千秋”之赞誉.?纵观剧团成长发展的艰辛历程.我认为成功的经验和要素主要有以下几个方面.1泰州淮剧团选择了适合淮剧观众，适应演出市场，适 合剧团特点的生存发展的艺术道路.表现为在艺术目标追 求上的创新精神，既学习上海淮剧团”都市淮剧”的雅气.又 借鉴江苏省淮剧团“乡土淮剧”的“俗”气，雅俗共融，形成自 己独特的风格，特别是在语言，曲调改革上，走出了一条划 时代的成功之路.二十世纪，上海淮剧团推行都市淮剧.江苏省淮剧团大力创演现代戏，而泰外I淮剧团则选择“三并举”之路（即:历史剧,新编古装剧，现代剧三并举）.演出剧目丰富多彩，适 合了不同层次的观众口味.剧团能上能下，去上海，进北京， 赴省城，下农村，占田头进校园，都广受欢迎，演出场次在 业界名列前茅.2 .剧团在不同时期都拥有一批叫响淮剧界的着名演员，作曲，乐队，舞美等领军人物，通过以血缘为主的家族传承.以个人拜师口传心授师徒传承和国办戏校招生，剧团自主招收学员集体学艺传承等途径培养备门类专业人才 .占领人才战略高地，并形成自己的流派特色，始终引领淮剧潮 流.'生腔小悲调”等”陈派“唱腔，独树一帜，脍炙人口，蜚声 淮坛.3 .泰外J淮剧团非常重视新剧目创作，大力实施“精品”战略，以打造重点剧目推出艺术人才，以优秀人才打磨精品剧目，历年来创作演出了《板桥应试》，《祥林嫂》，《信访局长》，《诺言》，《买宫传奇》，《双玉蝉》，《新婚礼葬》，《黄河故 道》，《赵五娘》等不少闻名全国全省的优秀剧目，推出了一 批淮剧新人4泰州淮剧音乐创作，格调高雅清新，旋律优美流畅， 富有新意，在音乐形象的把握和塑造上，力求创新.泰淮乐队综合伴奏水平也是名扬淮坛，他们个人技巧娴熟高超，音准协和，伴奏细腻，轻重缓急，错落有致，声部协调，配合默契托腔助演，突出"伴”字，风格清秀，演员信赖.专家称赞.然而.随着现代社会娱乐形式的翻新，多元文化的涌入，网络发展的神速，人们的审美情趣发生转移，在大众文化消费方式多样化的今天，舞台表演艺术已不再成为大众文化消费的主流方式.这种生态环境的变化同样制约了专业国营文艺表演团体的发展泰州淮剧团也和其他剧团一 样.受多种因素的制约，生存处于低潮状态.百年淮剧，历经 坎坷.曾几度辉煌，而今正经历着阵痛，在困境中徘徊.1 .队伍萎缩，后继乏人剧团在鼎盛时期从业人员有100多人，现在只剩下4O人后当不齐，人才断档，尤其是 创作人员匮乏，演出临时借人，成为剧团不得已的选择.2 .演出场所减少.演出成本增大.从二十世纪八十，九十年代起.各地影剧院大幅减少，倒闭，歇业，改行，能接待 剧团演出的剧场寥寥无几.由于各地影剧院减少，演出码头 之间的距离加长，演出成本加大.演出运输费，演员住宿费 均由剧团单方承担.成本之大,剧团已难承受.3 .经费不足.剧团的设备更新，房屋修缮，新剧目创作 经费严重不足.艺术资料整理搜集无经费来源.事业传承发 展受到严重影响和制约.感到欣慰的是.泰州淮剧今年已被列入国家非物质文化遗产保护名录.如何传承保护和发展好泰州淮剧，作为保 护主体，泰州市淮剧团又该在保护和发展淮剧艺术方面采 取什么措施.发挥怎样的作用，我们认为应着力抓好以下几 个方面工作.改革体制.转换机制，激发演职人员的积极I生和创造性.淮剧艺术要传承发展，必须改革，必须进行创新.淮剧已被列入国家级非物质文化遗产名录，泰州淮剧也被批准 为国家非物质文化遗产名录，这不仅保留了一个剧种，而且 让从事淮剧艺术的演职人员欢欣鼓舞，看到了希望.我们要 以此为契机，在市委，市政府的领导下，建立泰州市淮剧艺 术保护领导小组，统一规划，制定泰州地区淮剧艺术抢救保 护方案.泰州市淮剧团要主动积极地挑起保护传承发展的 重担.在当前进行文化体制改革的过程中，要稳妥地抓好剧 团事转企的改革，认真探索既体现社会主义精神文明建设 特点和规律.又适应社会主义市场经济要求的文艺市场发 展新体制.创建引导。