六朝砖石雕刻艺术本体的无限性及其审美意蕴 艺术雕塑企业.docx

六朝砖石雕刻艺术本体的无限性及其审美意蕴 艺术雕塑企业 　　一、引言　　六朝时期社会动荡、政权更迭频繁、经济衰落，但其砖石雕刻艺术却能够称得上是世界雕塑艺术史上一朵奇葩，极尽奢华的六朝统治者深受“尊亲忠孝的儒家思想”影响，在陵墓周围大造“生后的极乐园”，如宋武帝刘裕初宁陵的石刻麒麟，“两石兽东西向上，东为双角，西为独角，均为雄兽，颏下垂长须肩上生翼，腰部弯曲羽翼短捷，鬣须长美”它不论在题材、历史文化、雕刻程度等方面还是作为文化的感性表现样态全部展现了古典砖石雕刻艺术的内涵，从本质上讲它和其它任何朝代的艺术形式有着相当大的差异　　六朝砖石雕刻艺术审美本体深受传统文人诗书画“意”的精神内涵影响，被给予一个“高尚”和“独化”、“清”的思想语境，尤其是六朝砖石雕刻艺术诠释着儒、玄释、道“清”、佛“静”等理论，对待作品中的人物和动物等雕饰物象不讲求形体表面特征的把握，而把含有意象化的砖石雕刻审美内涵贯穿于其中，这种贯穿是以“意”的艺术发展性来推演的，它的形成拓宽了创作者对精神和物象的想象空间，把崇尚“事死如生”的思想观念作为王者表现语言本体的主要方法和通道，使六朝砖石雕刻内涵从教化性逐步转为审美特征，不再局限于对表层现象的抽取和外在的感受，努力追寻并超越客体的形、相、意、玄等带有精神概括的“妙”的意味。

　　二、探寻砖石雕刻溯源　　六朝砖雕艺术的本体溯源　　砖雕是中国古典建筑中使用比较普遍的一个装饰，这种物质形态作为一个建筑实体，是六朝陵墓中使用比较普遍的　　砖雕的渊源能够上溯至春秋战国时期这个时期，砖被大量地应用到宫廷建筑之中但作为物质材料的砖并没有被视作审美载体当初，在赵国、秦国等全部城的墓砖上，出现了模印的图纹作法，有简单的几何、植物、动物和人物等纹饰，如咸阳秦代砖雕遗物，砖在这个时期被称为“甓”在《诗经·陈风·防有鹊巢》中有“中唐有甓”这么的句子除了“甓”这个称谓之外，还有“令壁”“瓦”等因为汉代厚葬之风盛行，常常在这个时期的砖上出现部分含有具象形象和几何图像的雕刻图案，其雕刻技法关键使用平面浮雕，如有的是传统神话小说，有的是祈福纳祥的图案和夸耀主人的政绩等等穆临当就道，冀州从事欲为画像置听事上”　　六朝时期，伴随城市市民生活和建筑业的发展，北方的砖雕艺术绝迹，而在南方以南京为首全部的南朝陵墓建筑，成为这个地域和时代最主要的砖雕艺术的承载者统治阶级意识到砖雕不但是她们生活的浮光掠影，更是浮世的消极情态表现砖雕已成为建筑时尚和艺术语言表现的独特载体　　和前一代相比，这一时期砖雕表现题材显著增多，包含政治生活、婚丧嫁娶、生产生活、宗教、车马出行、神话小说等。

其关键题材展现出含有自己民族的地域哲学思想体系，而且反应特定历史文化背景如邓县墓中的“郭巨埋儿”的砖雕艺术作品　　除了以上反应多个理念的砖雕题材外，六朝的砖雕对于技巧处理、图像、纹饰和神韵全部有相当的重视从浅浮雕、线雕到高浮雕和以后的多块砖雕拼合架构图像应该说，这是对前期砖雕在人文题材和技术上的背叛，它颠覆了六朝时期人的审美观，将简练的个体雕刻样式转变为受众审美体验的主要审美对象　　六朝石雕艺术的本体溯源　　秦汉时期“石料”更多地承载了大家对于石柱础、石阶、石阙和墓道神兽的精神渴望和精神审美诉求它们并不是作镇墓用，而是经过和墓主人生前的战斗生活有联络的部分动物造型来纪念墓主人的”如西汉时期的“霍去病墓前的石刻群”，其雕刻手法简练，形象生动，是中国古典雕刻的经典作品　　三国两晋南北朝时期，从皇宫大臣到文人士大夫愈加重视孝悌观念、虚静、空灵、自然、清等思想在《晋书·王戎传》中有这么的记载：“性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起裴顾往弔之，谓人曰：‘若使一恸能伤人，濬冲不免灭性之讥也’在武帝永明十一年不豫时下诏书：“陵墓万世所宅，意尝恨休安陵未称，今可用东三处地最东边以葬我，名为景安陵。

东方是古代吉祥位置，象征着帝王死后能够重生南齐时期丹阳前艾庙的神兽，“位置在经山以南，狮子湾和赵永湾的东南方位”　　三、探寻砖石雕刻的现实状况和分布　　六朝时期的砖雕集中于湖北和江苏境内，含有代表性的陵墓有“武昌莲溪东吴墓”、“武汉东湖三宫殿梁代墓”、“丹阳胡桥仙塘湾墓、南京西善桥宫山南朝墓”、“镇江南郊畜牧场二七大队东晋隆安二年”、“常州南郊戚家村墓”、江宁上坊镇天册元年墓等这时期的砖雕图像展现几何纹样，同时伴有太阳纹样、鱼纹饰、菱形纹、龙虎纹、卷草纹、莲花等纹饰，其在雕刻墓志铭的时候进行反向雕刻方法如梁吴平忠侯萧景墓神道石柱，整个柱子高为米，整个柱子装饰且为繁琐，上部覆盖有类似变异的莲花纹，莲花纹呈放射状，从底部到顶部柱子展现由粗到细的视觉感，在柱子的上部有一块长方形的柱额，上面清楚的反刻着“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠侯萧公之神道”　　六朝时期，统治阶层为了提升本身对现实生活思索的高度，不惜对日常经验的事物或思想进行深刻的探讨，将视线从现实复杂且又相互叠加的社会关系中转移到对于自己生活的艺术虚幻探讨中，并对造像加以夸张和变形，使之适合陵墓主人的身份此时，西汉已传入中原的佛教对帝王影响很大，如东晋明帝就是很虔诚的信徒，“如同大地一打嗝，万窍即咆哮一样，贤哲君子们全部偏向了佛教”。

　　当然这些纹饰的采取也受到当初儒学文化蜕变和延伸的影响，将儒学奉为神学，“不但空疏荒诞，而且只能用神学说教为政治无力的粉饰”在这种思想状态下，儒道佛等思想开始影响和干涉帝王贵族的生活和社交，六朝士大夫阶层的生活已经发生自我完善的“变革”，正如瓦莱里所说：“就像是给那意想不到地受到冲击，而现在忽然无意识的身体的存在以新的感觉一样，接收来自这些事件的打击，对能够将那种存在推向不安的什么东西的存在而感到漠然”　　六朝时期的石雕关键分布在古全部南京和周围地域，“南京和江宁20处，句容1处，丹阳11处陵墓石刻的雕刻形式通常为3种6件，排列次序依次为石兽一对、石柱一对、石碑一对”这可能源于当初朝廷权贵等级制度的一个定制如南京麒麟铺村宋武帝初宁陵石刻、丹阳齐武帝萧赜景安陵石刻天禄、句容石狮村的梁代萧绩墓石刻辟邪、丹阳赵家湾齐高帝萧道成泰安陵的麒麟等等，这些石雕大多数全部是有秩序的排列在王者的陵墓两旁，每个陵墓通常由神兽、石柱和石碑三个部分组成神兽分为三种：天禄、辟邪和麒麟，如“安邑县长尹俭墓地上，石阙和石碣之间，陈列有两只相对而立的石狮子；长水校尉蔡瑁的墓前陈列有“头高九尺，制作甚工”的石天禄；根据古代社会等级制度及其审美延续形象的寓意来说，六朝石刻的形象大部分均取自狮子、老虎、牛、马、鹿和凤凰等珍奇异兽，经过对这几个动物的造型进行衍化和相互穿接，给予其全新的审美造像。