水调歌头明月几时鉴赏.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑水调歌头 明月几时 鉴赏 苏轼诗鉴赏 水调歌头 明月几时有，把酒问青天不知天上宫阙，今夕是何年我欲乘风归去，唯（又）恐琼楼玉宇，高处不胜寒起舞弄清影，何似在人间 转朱阁，低绮户，照无眠不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全但愿人长久，千里共婵娟 作品赏析 此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限憧憬词人运用形象描绘手法，勾画出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界空气，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传闻融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓重的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品 词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）当时苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道貌岸然纠葛当中的每当挫折失意之际，那么老庄思想上升，借以扶助自己解释穷通进退的困惑。

公元1071年（宋神宗熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡熙宁七年调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅对于一贯秉持“尊主泽民”节操的来说，手足分开和私情，比起廷忧边患的国力来说，终究属于次要的伦理负荷此点在题序中并有深微的提示 在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色调的，她很轻易启发人们的艺术联想一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的聚合生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与梦想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由飞行反映到词里，遂形成了一种豪放超脱的风格 上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致一开头就提出一个问题：明月是从什么时候开头有的——“明月几时有？把酒问青天把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有好像之处其问之痴迷、想之逸尘，切实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。

从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、体验陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句天问序》）是情景触碰激荡的产物李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之当也是即兴遣怀之作苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）它们都有起得突兀、问得离奇的特点从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州既有对朝廷政局的猛烈关注，又有期望重返汴京的繁杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动三人的创作心理实是脉络暗通的 苏轼把青天当做自己的挚友，把酒相问，显示了他豪放的性格和非凡的气魄李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之不过李白这里的语气对比舒缓，苏轼由于是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。

明月几时有？”这个问题问得很有意思，犹如是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在感叹造化的高明读者从中可以感到诗人对明月的赞美与敬仰 接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年把对于明月的赞美与敬仰之情更推进了一层从明月诞生的时候起到 苏轼诗鉴赏 现在已经过去大量年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子诗人想象那确定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚那么称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去”之想他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰： 可随我观之 俄见月规半天，琼楼玉宇烂然不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫临行，叶叫他穿皮衣到月宫，公然冷得难以支持这几句明写月宫的高寒，示意月光的皎洁，把那种既敬仰天上又留恋人间的冲突心理特别含蓄地写了出来这里还有两个字值得留神，就是“我欲乘风归去”的“归去”飞天入月，为什么说是归去呢？可能是由于苏轼对明月特别敬仰，早已把那里当成自己的归宿了。

从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又热爱道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙也是由望月而想到登仙，可以和这首词彼此印证词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的奇怪，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满人世间有如此多的不如意、不合意之事，迫使词人空想摆脱这烦扰人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自由的神仙生活苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟此后逝，江海寄余生”然而，在词中这仅仅是一种计划，未及开展，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然堂皇堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不成久居词人有意找出天上的美中缺乏，来坚强自己留在人间的决心一正一反，更表露出词人对人间生活的喜欢同时，这里照旧在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人这一转折，写出词人既留恋人间又敬仰天上的冲突心理这种冲突能够更深刻地说明词人留恋人世、喜欢生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

但苏轼终究更喜欢人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的高处不胜寒”并非不愿归去的根本理由，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴这首词从空想上天写起，写到这里又回到喜欢人间的感情上来从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，表示了苏轼情感的波澜起伏他终究从幻觉回到现实，在出世与入世的冲突纠葛中，入世思想最终占了上风何似在人间”是毫无疑问的断定，雄健的笔力显示了情感的猛烈 “明月几时有？”这在九百年前苏轼的时代，是一个无法回复的谜，而在今天科学家已经可以推算出来了乘风入月，这在苏轼不过是一种空想，而在今天也已成为现实可是，今天读苏轼的词，读者依旧不能不称赞他那丰富的想象力 下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常转朱阁，低绮户，照无眠转和低都是指月亮的移动，示意夜已沉重。

月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人这里既指自己憧憬弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人聚合以至难以入眠的一切离人无眠”是泛指那些由于不能和亲人聚合而感到哀伤，以致不能入睡的人月圆而人不能圆，这是多么可惜的事啊！于是诗人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆？”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了这是埋怨明月有意与人作对，给人添加忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的可怜 接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱： 苏轼诗鉴赏 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全人纵然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的可惜，自古以来世上就难有十全十美的事既然如此，又何必为暂时的离别而感到哀伤呢？词人终究是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的既然如此，又何必为暂时的离别而哀伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括从语气上，犹如是代明月回复前面的提问；从布局上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。

为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的梦想由于，月有圆时，人也有相聚之时很有哲理意味 词的结果说：“但愿人长久，千里共婵娟婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起但愿人长久”，是要突破时间的局限；“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔让对于明月的共同的爱把彼此分开的人结合在一起古人有“神交”的说法，要好的挚友天各一方，不能见面，却能以精神相通千里共婵娟”也可以说是一种神交了！这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大王勃有两句诗：“海内存知己，天边若比邻意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天边共此时许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同都可以彼此参看苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的憧憬之情，但并不限于此。

可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿 从艺术成就上看，此篇属于苏词代表作之一它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色调在作风上那么是“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是历来公认的中秋词中的绝唱从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙上片高屋建瓴，下片峰回路转前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗进展后半纯用白描，人月双及它名为演绎物理，实那么阐释人事笔致错综回环，摇曳多姿从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实结果虚实交织，纡徐作结全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情立意高远，构思别致，意境新颖如画结果以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露情韵兼胜，境界壮阔，具有很高的审美价值此词全篇皆是佳句，典型地表达出苏词清雄旷达的风格 既标举了“ 绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神秘的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语）他并不完全超然地对待自然界的变化进展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。

所以，尽管这首词根本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致 — 9 —。