易经与中国古代建筑幻灯片课件.ppt

易与中国古代建筑制 作:李 季 学 号:1203030117参考文献:洪毅 . “易”之美试论中国传统建筑中的对立统一关系董睿，李泽深. 周易研究，2004年第一期，5356 易学思想与中国传统建筑 易 经 简 介我国古代一部用来占筵的书，又称为周易，被视为我国传统文化和我国古代建筑学的源头 史记 自序：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚里，演周易 周文王 象史记孔子世家中说：“孔子晚喜易，序、象、说卦、文言，读易韦三绝” 孔 子 象六十四卦，是以六个一组的“”与“- -”构成的象征阳、刚；“- -”象征阴、柔因此，“”称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示，又称为“九” -”用偶数二、四、六、八、十中的六表示，又称作“六”彖方彝（西周中期）“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”依次而上称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，亦称“彖辞”彖是兽名，有利齿 初九六二九三九四九五上六革 卦卦爻由下向上数，共为六个爻六个爻分为三部分初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天这三部分称为“三才”所以古代中“三”这个数字经常使用，象征的是“三极之道”或“三才之道”。

革 卦三才人天人之道说的是仁和义 天之道说的是阴阳天之道说的是阴阳地这是易经的根本观念阴阳相对，但尊崇阳，阳兼有阴：阳为君，阴为臣，阳是主宰，阴为从属；君王象天一样绝对的尊严，臣像地一般绝对的卑下柔顺，这是易经阐明的君臣关系 宫殿建筑中表现出君王绝对的尊严北京太和殿“系辞上传”中说：“天尊地卑，乾坤定矣！”乾清宫几种卦象与古代建筑 周易 系辞曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”大政殿明孝陵甬道周易系辞下曰:“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮大壮 大壮讲的是地上建筑大壮卦象下面乾卦的三个阳爻，形象地表示了层层相叠的夯上台，上边大壮九四的阳爻则可以看作为是房屋的基座，再上面六五、上六两个阴爻则很形象地描绘出中间空虚，可作使用的建筑本体，整个卦象似乎是商周时期高台建筑的形象符号 皇极殿大过 大过,巽卦最下边是一个阴爻(初六)，阴艾中间虚空，似乎很形象地表明了处于地下墓穴中的棺梓墓室其上的两个阳爻(九二、九三)则可视为墓室厚实的围壁和室壁上的封土上方兑卦的形象和翼卦正好对称，其最下的一个阳爻可以看作高出地面的封土堆，再上的一个阳爻则是土丘上祭祀建筑的台基，而上六的阴爻就是祭词建筑室内空间的形象符号。

河南密县汉画石墓河南巩县宋陵 “古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺撑，盖取诸大过” 易数与古代建筑周易系辞上传:“参伍以变，错综其数;通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象”在中国传统建筑，尤其在宫廷建筑中有着广泛的应用与体现其中，以三(三极)、九(用九)的运用，最为突出中国传统的宅院建筑之最高规格，为左、中、右“三路”之制 虚弥座孔 庙故宫六艾之动 三极之道 乾元用九 乃见天则 “用九”，表明了天道的变化无常，所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”若在天道突变之时，仍然能够善于“用九”而不为九所用，就不仅是天下可治，而且是体现了天道之法则了 乾卦之六爻皆以“龙”来作比喻，因而，“九”就成了一个非常吉利而且有些神秘的数字从易学哲学到社会生活，从皇家宫廷建筑到民间建筑，都可以找到“九”的影子 九龙壁十七孔桥天 坛 圆 丘北京天坛圆丘象征天道以及人对天的崇信圆丘呈圆形，共为三层第一层的中心砌的石料为扇面形，其数为“九”，这是第一圈，以后逐圈扩展，所用石料都是“九”与“九”的倍数第一层一共铺砌石料九圈，形成了一个“九”与“九”的基数，以“九”为级数，逐层增加序列。

即:9,18,27,36, 45,54, 63, 72, 81;第二层以此类推，为：90,99,108,117,126,135.144,153.162;第三层为：171，180,198,207,216,225,243共27圈，所用石料数皆体现出“九”是象徽九重天的意思九重天，即:第一重日天;第二重月天;第三重金星天;第四重木星天;第五重水星天;第六重火星天;第七重土星天;第八重二十八宿天;第九重为宗动天天 坛天坛圆丘九与中国礼制周易以“九”为阳数之最，“九”成为礼制等级中最高的一等，形成由“九”逐一向下奇数递减的礼制系统，对城市规划、宫室建筑就有更详细具体的限制周礼考工记:“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九 纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市”考工记匠人:“内有九室，九缤居之;外有九室，九卿朝焉”西京赋:“大夏(厦)耽耽，九户开辟”大戴礼:“明堂者古有之，凡九室”礼记月令:“季春之月，毋出九门”天子九门者:路门、应门、难门、库门、皋门、城门、近郊门、关门”此所谓天子九门沈阳九门阴阳合德与中国建筑 系辞上说:“一阴一阳之谓道”;系辞下说:“阴阳合德而刚柔有体”这些都是贯穿周易的主要哲学思想。

传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品先秦两汉的建筑风格亦比较侧重于阳刚壮美的表现，其形象追求的是“宽大崇高”，其细部迫求的是“错采镂金”，就是与正规建筑互补，理应表现出阴柔秀美的园林，也追求景多景全，园中高台林立，奇卉珍禽毕呈 阿房宫阴阳风格体系之美 易系辞下曰:“乾，阳物也，坤，阴物也;阴阳台德，而刚柔有体，以体天下之撰，以通神明之德与之相对应的是文人雅士的居室和偏远地区的各种村寨民居这些建筑不求气势上的辉宏，但求与自然的和谐，正是“天人和一”的表现宫廷建筑多效法于天，多建造得雄伟壮阔一则显示上天之浩大;二则以此形成威慑之势虚实立面构图之美屋顶多为微微向下的反曲，其作用一则有助于将雨水抛离屋身;二则呼应老子的名言:“万物负阴而抱阳，冲气以为和”建筑整体立面虚实，明暗，凹凸变化，表现的是阴阳的对立统一上分”的大屋顶为实体部分，体现了与天呼应的“阳”屋身的柱子和斗拱为虚透细巧的部分，加上中国传统建筑正立面的门扇和镂窗，共同构成了屋身“阴”的部分台基多为石台或土筑的高台，实体为“阳”木径:“凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分张驰布局功能之美中国古代建筑因为受到礼制文化的深刻影响。

所以多较为对称，严肃礼记杂记下曰:“一张一弛，文武之道也” 中国庭院讲究自然，一山一石，一草一木都力求做得自然化自然感受的园林庭院，便是古人在礼制建筑外的一种心情释放，接近自然的去处除了中国人具有的“回归自然”“天人和一”的理念，和木材取处的方便外或许还有古人对建筑材料刚柔搭配所体现出来的一种阴阳相生，共同构成世间万物的哲学观念刚柔结构材料之美中国古代的建筑材料，首先必定说到“土、木”，这两种材料奠定了中国古代建筑不同于西方石作建筑的特色古人将在阳界生活的人居住的建筑称为“阳间”，便必须用象征生命的材料“木”来建造而建造陵墓的材料则多用无生命的砖石天行健 君子以自强不息。