论语细讲之为政第二PPT课件.ppt

《《论语细讲论语细讲》》之之为政第二为政第二华东交通大学党委宣传部部长华东交通大学党委宣传部部长石初军石初军•子曰：子曰：““为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 ” •子曰：子曰：““诗三百，一言以蔽之，曰诗三百，一言以蔽之，曰‘‘思无邪思无邪’’ ” •子曰：子曰：““道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格之以德，齐之以礼，有耻且格 ” •子曰：子曰：““吾十有五而志于学，三十而立，四十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩所欲，不踰矩 ”” ”•子曰：子曰：““为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之•共，音拱，亦作拱政之为言正也，所以正人之不正也共，音拱，亦作拱政之为言正也，所以正人之不正也德之为言得也，得于心而不失也北辰，北极，天之枢也德之为言得也，得于心而不失也北辰，北极，天之枢也居其所，不动也共，向也，言众星四面旋绕而归向之也居其所，不动也共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。

为政以德，则无为而天下归之，其象如此程子曰：为政以德，则无为而天下归之，其象如此程子曰：““为为政以德，然后无为政以德，然后无为范氏曰：范氏曰：““为政以德，则不动而化、为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成所守者至简而能御烦，所处者至静不言而信、无为而成所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众而能制动，所务者至寡而能服众 •学而第一篇谈为学，为学的目的是为了学而第一篇谈为学，为学的目的是为了““修身、齐家、治修身、齐家、治国、平天下国、平天下””，为天下苍生做事，为天下人谋幸福！，为天下苍生做事，为天下人谋幸福！•如何谋？人道政治，是为为政第二如何谋？人道政治，是为为政第二•1 1、子曰：、子曰：““为政以德，为政以德，•颜渊篇曰：颜渊篇曰：季康子问政于孔子孔子对曰：季康子问政于孔子孔子对曰：““政者，正也政者，正也子帅以正，孰敢不正？子帅以正，孰敢不正？” ” •朱注：朱注：政之为言正也，所以正人之不正也政之为言正也，所以正人之不正也•朱注：朱注：德之为言得也，得于心而不失也德之为言得也，得于心而不失也•儒家提倡用德来治理天下，德就是完善自己，提升人格、提儒家提倡用德来治理天下，德就是完善自己，提升人格、提升境界，通过人格魅力来感化天下，使天下归服。

升境界，通过人格魅力来感化天下，使天下归服•2 2、譬如北辰，、譬如北辰，•譬如：譬如：比如，好比说比如，好比说•北辰：北辰：北极星，北斗星北极星，北斗星•尔雅释天曰：尔雅释天曰：天北极谓之北辰天北极谓之北辰•3 3、居其所而众星共之居其所而众星共之•居其所：居其所：居其位，居其本位，在他自己所在的地方发光居其位，居其本位，在他自己所在的地方发光 •共：共：音拱，亦作拱，双手捧，环绕音拱，亦作拱，双手捧，环绕•中国古代天文学，极其发达中国古代天文学，极其发达•易经易经··系辞下传第二章曰：系辞下传第二章曰：古者包羲氏之王天下也，仰则观古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情•三垣三垣•紫微垣：紫微垣：中垣，位于北天中央位置，故称中宫，以北极为中垣，位于北天中央位置，故称中宫，以北极为中枢有十五星，分为左垣与右垣两列，宋史天文志：中枢有十五星，分为左垣与右垣两列，宋史天文志： ‘‘紫微垣在北斗北，左右环列，翊（音亦）卫之象也。

黄紫微垣在北斗北，左右环列，翊（音亦）卫之象也黄河上游一带河上游一带•太微垣：太微垣：上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南•天市垣：天市垣：下垣，在紫微垣的东南脚，长江中下游平原直至下垣，在紫微垣的东南脚，长江中下游平原直至两广一带两广一带•二十八宿（二十八宿（xiùxiù ））•又称二十八舍或二十八星，将又称二十八舍或二十八星，将黄黄道和道和天赤道天赤道附近的天区划附近的天区划分为二十八个区域分为二十八个区域•七政：七政：日月，金木水火土日月，金木水火土 •东方称东方称青龙青龙：：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、、尾火虎尾火虎、、箕水豹箕水豹；；•南方称南方称朱雀朱雀：：井木犴井木犴、、鬼金羊鬼金羊、、柳土獐柳土獐、、星日马星日马、、张月鹿张月鹿、、翼火蛇翼火蛇、、轸水蚓轸水蚓；；•西方称西方称白虎白虎：：奎木狼奎木狼、、娄金狗娄金狗、、胃土雉胃土雉、、昴日鸡昴日鸡、、毕月乌毕月乌、、觜火猴觜火猴、、参水猿参水猿；；•北方称北方称玄武玄武：：斗木獬斗木獬、、牛金牛牛金牛、、女土蝠女土蝠、、虚日鼠虚日鼠、、危月燕危月燕、、室火猪室火猪、、壁水獝壁水獝xùxù 。

•中国古代建筑：象天设都中国古代建筑：象天设都•紫禁城：紫，紫微宫，禁，禁地紫禁城：紫，紫微宫，禁，禁地•秦（咸阳宫、阿房宫）汉（未央宫）唐（太极宫、大明宫、兴秦（咸阳宫、阿房宫）汉（未央宫）唐（太极宫、大明宫、兴庆宫）、明清（紫禁城）庆宫）、明清（紫禁城）•唐代：朱雀门在南，玄武门在北唐代：朱雀门在南，玄武门在北•北京九门：北京九门：•前三门：前三门：正阳门（天子门、走正阳门（天子门、走““龙车龙车” ” ）） 、宣武门（法门、、宣武门（法门、走囚车）走囚车） 、崇文门（税门、走酒车、崇文门（税门、走酒车 ）、）、•东面：东面：东直门（建筑门、走砖瓦、木材车东直门（建筑门、走砖瓦、木材车 ）、朝阳门（粮门、）、朝阳门（粮门、走粮车）走粮车）•西面：西面：阜城门（煤门、走煤车阜城门（煤门、走煤车 ）、西直门（水门、走水车）、西直门（水门、走水车 ）） •北面：北面：德胜门（出兵门、走兵车德胜门（出兵门、走兵车 ）、安定门（进兵门、得胜收）、安定门（进兵门、得胜收兵兵 ）） •中国：华夏居中，东夷、西戎、南蛮、北狄中国：华夏居中，东夷、西戎、南蛮、北狄•尧曰篇曰：尧曰篇曰：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉•朱注：朱注：程子曰：程子曰：““为政以德，然后无为为政以德，然后无为•朱注：朱注：范氏曰：范氏曰：““为政以德，则不动而化、不言而信、无为为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者而成所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众至寡而能服众•无为而无不为，垂拱而治无为而无不为，垂拱而治•前后脉络前后脉络•1 1、为学的目的是为了治国平天下、为学的目的是为了治国平天下•2 2、平天下首要在政治、平天下首要在政治•3 3、为政以德，修己以敬、修己以安人、修己以安百姓、为政以德，修己以敬、修己以安人、修己以安百姓•4 4、自正正他、自觉觉他、自正正他、自觉觉他•子曰：子曰：““诗三百，一言以蔽之，曰诗三百，一言以蔽之，曰‘‘思无邪思无邪’’•诗三百十一篇，言三百者，举大数也蔽，犹盖也诗三百十一篇，言三百者，举大数也蔽，犹盖也思无思无邪邪””，鲁颂駉篇之辞凡诗之言，善者可以感发人之善心，，鲁颂駉篇之辞凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。

然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其此之明且尽者故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣程子曰：义，其示人之意亦深切矣程子曰：“‘“‘思无邪思无邪’’者，诚也者，诚也范氏曰：范氏曰：““学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰博矣经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘‘毋不毋不敬敬’’ •1 1、诗三百，、诗三百，•诗：诗：诗经，诗经，汉书汉书··艺文志载：艺文志载：古有采诗之官，王者所以观风古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也俗，知得失，自考正也 •毛诗序：毛诗序：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗情动于诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也 •毛诗：毛诗：汉初传授汉初传授《《诗经诗经》》学的共有四家：齐之辕固生，鲁之学的共有四家：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。

东汉以后，毛诗日渐兴盛，到南宋，其余三家失传东汉以后，毛诗日渐兴盛，到南宋，其余三家失传•诗三百：诗三百：共共311311篇，其中篇，其中6 6篇只有篇目，实为篇只有篇目，实为305305篇，盖言三百篇，盖言三百 •史记史记··孔子世家载：孔子世家载：古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义可施于礼义…………三百五篇，孔子皆弦歌之三百五篇，孔子皆弦歌之•子罕篇曰：子罕篇曰：子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所 •诗经的六义：诗经的六义：•毛诗序：毛诗序：故诗有六义焉故诗有六义焉““一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂上以风化下，下以风刺上，主文而谲曰雅，六曰颂上以风化下，下以风刺上，主文而谲( (juéjué) ) 谏，谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣国史明乎得失之迹，教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情，民之性也；止其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也是以一国之事，系一人之本，谓之风；言乎礼义，先王之泽也是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅雅者，正也，言王政之所由废天下之事，形四方之风，谓之雅雅者，正也，言王政之所由废兴也政有大小，故有小雅焉，有大雅焉颂者，美盛德之形容，兴也政有大小，故有小雅焉，有大雅焉颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也是谓四始，诗之至也以其成功告于神明者也是谓四始，诗之至也 •朱熹诗集传：朱熹诗集传：““赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也 •孔子重视诗经孔子重视诗经•礼记礼记·经解曰：经解曰：孔子曰：入其国，其教可知也其为人也温孔子曰：入其国，其教可知也其为人也温柔敦厚，诗教也柔敦厚，诗教也•季氏篇曰：季氏篇曰：陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也尝独立，鲤趋而过庭曰：未也尝独立，鲤趋而过庭曰：‘学诗乎？学诗乎？’对曰：对曰：‘未未也。

也’‘不学诗，无以言不学诗，无以言’鲤退而学诗他日又独立，鲤鲤退而学诗他日又独立，鲤趋而过庭曰：趋而过庭曰：‘学礼乎？学礼乎？’对曰：对曰：‘ 未也’‘不学礼，不学礼，无以立’鲤退而学礼闻斯二者鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也 •泰伯篇曰：泰伯篇曰：子曰：子曰：“兴于诗，立于礼兴于诗，立于礼 •阳货篇曰：阳货篇曰：子曰：子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君多识于鸟兽草观，可以群，可以怨迩之事父，远之事君多识于鸟兽草木之名 •孔子孔子“删诗书、正礼乐、赞易传、著春秋删诗书、正礼乐、赞易传、著春秋”，第一删诗书，第一删诗书•诗：简短、形象、生动、朗朗上口，陶冶性情，小孩子先读诗：简短、形象、生动、朗朗上口，陶冶性情，小孩子先读诗，千家诗，唐诗三百首，诗经诗，千家诗，唐诗三百首，诗经•2 2、一言以蔽之、一言以蔽之•蔽：盖蔽：盖•用一句话来概括用一句话来概括•3 3、曰、曰““思无邪思无邪””•鲁颂駉篇之辞鲁颂駉篇之辞•思：思：语气词语气词•无邪：无邪：一义正直没有邪念，二义真情流露一义正直没有邪念，二义真情流露•八佾篇曰：八佾篇曰：子曰：子曰：““关雎，乐而不淫，哀而不伤。

关雎，乐而不淫，哀而不伤 ” •言情而得情之正，不偏、不过、不邪言情而得情之正，不偏、不过、不邪 •中医谈人致病：外感六淫、内伤七情中医谈人致病：外感六淫、内伤七情•六淫：六淫：风、寒、暑、湿、燥、火风、寒、暑、湿、燥、火•七情：七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊喜、怒、忧、思、悲、恐、惊•黄帝内经阴阳应象大论：黄帝内经阴阳应象大论：心在志为喜、肝在志为怒、脾在志心在志为喜、肝在志为怒、脾在志为思、肺在志为忧、肾在志为恐为思、肺在志为忧、肾在志为恐•怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾•忧伤肺：林黛玉、邓丽君忧伤肺：林黛玉、邓丽君•梅艳芳：女人花梅艳芳：女人花•笑星之死：马季、侯耀文、高秀敏笑星之死：马季、侯耀文、高秀敏•大学篇曰：心广体胖大学篇曰：心广体胖•前后脉络前后脉络•1 1、这一句放在为政之后，大有深意；、这一句放在为政之后，大有深意；•2 2、为政的关键是教化；、为政的关键是教化；•3 3、用诗去教化最容易；、用诗去教化最容易；•4 4、思无邪，真情流露，中正平和思无邪，真情流露，中正平和•子曰：子曰：““道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；•道，音导，下同。

道，犹引导，谓先之也政，谓法制禁令道，音导，下同道，犹引导，谓先之也政，谓法制禁令也齐，所以一之也道之而不从者，有刑以一之也齐，所以一之也道之而不从者，有刑以一之也免而无耻，谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之无耻，谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也心未尝忘也•道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以德，齐之以礼，有耻且格•礼，谓制度品节也格，至也言躬行以率之，则民固有所礼，谓制度品节也格，至也言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也一说，格，正也书曰：民耻于不善，而又有以至于善也一说，格，正也书曰：““格其非心格其非心愚谓政者，为治之具刑者，辅治之法德愚谓政者，为治之具刑者，辅治之法德礼则所以出治之本，而德又礼之本也此其相为终始，虽不礼则所以出治之本，而德又礼之本也此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也日迁善而不自知。

故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也 •1 1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻、道之以政，齐之以刑，民免而无耻•道：道：同導（导），引导、领导、诱导，同導（导），引导、领导、诱导，朱注：谓先之也朱注：谓先之也•政：政：朱注，谓法制禁令也朱注，谓法制禁令也•齐：齐：所以一之也道之而不从者，有刑以一之也害怕、畏所以一之也道之而不从者，有刑以一之也害怕、畏惧而已，其心未必感化惧而已，其心未必感化•免而无耻：免而无耻：谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也恶之心未尝忘也•管子牧民篇曰管子牧民篇曰: :礼义廉耻礼义廉耻, ,国之四维国之四维, ,四维不张四维不张, ,国乃灭亡国乃灭亡 •学生考试作弊成功学生考试作弊成功•骗子行骗成功骗子行骗成功•钻国家社会空子成功钻国家社会空子成功……•史记酷吏传曰：史记酷吏传曰：孔子曰：孔子曰：…老氏称：老氏称：““上德不德，是以有德；上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德法令滋章，盗贼多有下德不失德，是以无德法令滋章，盗贼多有太史公曰：太史公曰：信哉！是言也法令者，治之具，而非制治清浊之源也昔信哉！是言也。

法令者，治之具，而非制治清浊之源也昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏洽若救火拂沸，非武健严酷，恶能胜其任振当是之时，吏洽若救火拂沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者溺其职矣故曰：而愉快乎！言道德者溺其职矣故曰：““听讼吾犹人也，必听讼吾犹人也，必也使无讼乎！也使无讼乎！”” •2、道之以德，齐之以礼，有耻且格道之以德，齐之以礼，有耻且格•道之以德：道之以德：用道德来引导感化用道德来引导感化•礼，礼，谓制度品节也用礼来约束、整饬谓制度品节也用礼来约束、整饬•格，格，至也言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其至也言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也一说，格，正也书曰：以至于善也一说，格，正也书曰：““格其非心格其非心•史记孝文帝纪曰：史记孝文帝纪曰：孝文帝从代来即位，二十三年，宫室苑囿孝文帝从代来即位，二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益有不便，辄弛以利民尝欲作露台，召狗马服御无所增益。

有不便，辄弛以利民尝欲作露台，召匠计之，直百金，上曰：匠计之，直百金，上曰：“百金，中民十家之产，吾奉先帝百金，中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为？宫室，常恐羞之，何以台为？”上常衣绨上常衣绨tì衣，所幸慎夫人衣，所幸慎夫人令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴为天下先治霸陵，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴为天下先治霸陵，皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰不治坟，欲为省，毋烦民皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰不治坟，欲为省，毋烦民南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不遂去帝称臣与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深入，恶烦苦百姓吴王诈病不朝，就赐几杖群臣如发兵深入，恶烦苦百姓吴王诈病不朝，就赐几杖群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之群臣如张武等受赂遗金钱，袁盎等称说虽切，常假借用之群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，勿下吏专务以德化觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，勿下吏专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义民，是以海内殷富，兴于礼义•孔子政治思想：德主刑辅，主德化、主礼治，一于礼，不一孔子政治思想：德主刑辅，主德化、主礼治，一于礼，不一于刑于刑•前后脉络前后脉络•1 1、前一句讲、前一句讲““兴于诗兴于诗””，用诗来教化天下之人；，用诗来教化天下之人；•2 2、这一句讲、这一句讲““立于礼立于礼””，用禮来约束天下之人；，用禮来约束天下之人；•子曰：子曰：“吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，•古者十五而入大学。

心之所之谓之志此所谓学，即大学之道也志乎古者十五而入大学心之所之谓之志此所谓学，即大学之道也志乎此，则念念在此而为之不厌矣此，则念念在此而为之不厌矣•三十而立，三十而立，•有以自立，则守之固而无所事志矣有以自立，则守之固而无所事志矣•四十而不惑，四十而不惑，•于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣•五十而知天命，五十而知天命，•天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也知此则知极天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也知此则知极其精，而不惑又不足言矣其精，而不惑又不足言矣•六十而耳顺，六十而耳顺，•声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也•七十而从心所欲，不踰矩七十而从心所欲，不踰矩•从，如字从，随也矩，法度之器，所以为方者也随其心之所欲，从，如字从，随也矩，法度之器，所以为方者也随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也而自不过于法度，安而行之，不勉而中也•程子曰：程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也立，能自立于斯道也。

不惑，则无所疑矣知天命，穷理尽性也立，能自立于斯道也不惑，则无所疑矣知天命，穷理尽性也耳顺，所闻皆通也从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣耳顺，所闻皆通也从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣又曰：又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳之盈科而后进，成章而后达耳胡氏曰：胡氏曰：“圣人之教亦多术，圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，然其要使人不失其本心而已欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，循其序而进焉至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理盖心即体，欲即用，体即道，本心莹然，随所意欲，莫非至理盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣用即义，声为律而身为度矣又曰：又曰：“圣人言此，一以示学者圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。

是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者故因其已至此也是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也后凡言谦辞之属，意皆放此后凡言谦辞之属，意皆放此•1 1、吾十有五而志于学、吾十有五而志于学•十有五：十有五：朱注：朱注：古者十五而入大学古者十五而入大学•白虎通辟雍篇曰：白虎通辟雍篇曰：古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学，学书计七八十五，阴阳备，故十五成童始有识知，入学，学书计七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经术故志明，入大学，学经术故《《曲礼曲礼》》曰：曰：““十年曰幼，举十年曰幼，举《《论语论语》》曰：曰：““吾十有五而志于学，三十而立吾十有五而志于学，三十而立 ” •十五岁，睁开眼看世界，追求人生的道理十五岁，睁开眼看世界，追求人生的道理•志：志：朱注：朱注：心之所之谓之志心所欲往心之所之谓之志心所欲往•学：学：此所谓学，即大学之道也始于致知格物，终此所谓学，即大学之道也始于致知格物，终于治国平天下于治国平天下。

•朱注：朱注：志乎此，则念念在此而为之不厌矣志乎此，则念念在此而为之不厌矣•2 2、三十而立、三十而立•立：立：成立，立起来、站起来成立，立起来、站起来•立于天地之间，顶天立地，不是一件容易的事情立于天地之间，顶天立地，不是一件容易的事情•朱注：朱注：有以自立，则守之固而无所事志矣有以自立，则守之固而无所事志矣•自立，有根基、不退转、守得牢，外力不能够动摇自立，有根基、不退转、守得牢，外力不能够动摇•孟子孟子. .尽心上篇曰：尽心上篇曰：““君子有三乐君子有三乐…………父母俱存，兄弟无故，父母俱存，兄弟无故，一乐也；一乐也；仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而；得天下英才而教育之，三乐也教育之，三乐也 •泰伯篇曰：泰伯篇曰：子曰：子曰：““兴于诗，兴于诗，立于礼 •不是所有的人都能够三十岁立起来不是所有的人都能够三十岁立起来•很多人一辈子都不在活，行尸走肉很多人一辈子都不在活，行尸走肉•3 3、四十而不惑、四十而不惑•子罕篇曰：子罕篇曰：子曰：子曰：““知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 ” •不惑：不惑：不疑惑，通达权变之道。

不疑惑，通达权变之道•朱注：朱注：于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣•通则不痛，痛则不通通则不痛，痛则不通•立：可即是可，不可即是不可立：可即是可，不可即是不可•不惑：无可无不可不惑：无可无不可•4 4、五十而知天命、五十而知天命•天命：天命：天的命令天的命令•朱注：朱注：天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也知此则知极其精，而不惑又不足言矣知此则知极其精，而不惑又不足言矣•述而篇曰：述而篇曰：子曰：加我数年，五十以学子曰：加我数年，五十以学《《易易》》，可以无大过矣可以无大过矣•杨树达曰：杨树达曰：此盖孔子四十以后之言此盖孔子四十以后之言《《易易》》为穷理尽性以至为穷理尽性以至命之书，学命之书，学《《易易》》数年，故五十知天命也数年，故五十知天命也•命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也•宪问篇曰：宪问篇曰：公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告，曰：公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告，曰：““夫夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。

子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝子曰子曰：：““道之道之将行也与？命也道之将废也与？命也公伯寮其如命何！将行也与？命也道之将废也与？命也公伯寮其如命何！””•季氏篇曰：季氏篇曰：孔子曰：孔子曰：““君子有三畏：君子有三畏：畏天命，畏天命，畏大人，畏圣畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言 ” •尧曰篇曰：尧曰篇曰：子曰：子曰：““不知命，无以为君子也不知命，无以为君子也不知礼，无以不知礼，无以立也不知言，无以知人也不知言，无以知人也•易系辞上传曰：易系辞上传曰：乐天知命，故不忧乐天知命，故不忧•子罕篇曰：子罕篇曰：仁者不忧仁者不忧又见又见《《宪问篇宪问篇》》•杨树达曰：杨树达曰：孔子五十知天命，知命者不忧，已尽仁者之能事孔子五十知天命，知命者不忧，已尽仁者之能事矣•孟子曰：孟子曰：仁者无敌仁者无敌•知其不可为而为之，仁者不动如山，悲天悯人，舍生取义，知其不可为而为之，仁者不动如山，悲天悯人，舍生取义，杀身成仁杀身成仁•不惑的境界：不惑的境界：凭人自己的智慧、能力可以想通一切问题凭人自己的智慧、能力可以想通一切问题•知天命的境界：知天命的境界：再有智慧、再有能力，很多问题无法解决再有智慧、再有能力，很多问题无法解决•道家：道家：知者不惑的境界知者不惑的境界•儒家：儒家：仁者不忧，不动如山的境界仁者不忧，不动如山的境界•尽人事以听天命，自强不息，知其不可而为之尽人事以听天命，自强不息，知其不可而为之•5 5、六十而耳顺、六十而耳顺•听其言，知道人家的心意，通顺自己及他人的心理听其言，知道人家的心意，通顺自己及他人的心理•顺耳之言、逆耳之言，都知其所以然，不为所动顺耳之言、逆耳之言，都知其所以然，不为所动•称讥毁誉寻常有称讥毁誉寻常有•哪个人前不说人，那个背后无人说哪个人前不说人，那个背后无人说•朱注：朱注：声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。

声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也•论衡知实篇曰：论衡知实篇曰：从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也•杨树达：杨树达：王仲任之说甚确王仲任之说甚确《《说文说文》》云：云：““圣，通也从耳，圣，通也从耳，呈声耳顺正所谓圣通也盖孔子五十至六十之间，已入耳顺正所谓圣通也盖孔子五十至六十之间，已入圣通之域，所谓声入心通也圣通之域，所谓声入心通也•学至于天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命学至于天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中反求诸己，忠恕之极，明诚之极无有不顺反求诸己，忠恕之极，明诚之极无有不顺•知天命，则不怨天；耳顺，则不尤人知天命，则不怨天；耳顺，则不尤人•6 6、七十而从心所欲，不踰矩七十而从心所欲，不踰矩•朱注：朱注：从，如字从，随也矩，法度之器，所以为方者也从，如字从，随也矩，法度之器，所以为方者也随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也•孟子尽心下篇曰：孟子尽心下篇曰：充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

化之之谓圣，圣而不可知之之谓神•杨树达：杨树达：孔子六十圣通，七十则由圣入神矣孔子六十圣通，七十则由圣入神矣•会弹琴与乱弹琴会弹琴与乱弹琴•共产主义的境界到底是什么？共产主义的境界到底是什么？•现在人理解的从心所欲往往是阿现在人理解的从心所欲往往是阿Q Q式的极端自由主义！式的极端自由主义！•前后脉络前后脉络•1 1、此章是孔子隐聖同凡，劝人向学此章是孔子隐聖同凡，劝人向学•2 2、孔子自叙身世，讲述生命的历程、心路的历程、求道的历、孔子自叙身世，讲述生命的历程、心路的历程、求道的历程•3 3、前章讲诗与礼的教化，接着孔子用自己的一生来说明教化、前章讲诗与礼的教化，接着孔子用自己的一生来说明教化与为政的关系与为政的关系•4 4、孔子一贯以平实教人，自己先做表率！、孔子一贯以平实教人，自己先做表率！•孟懿子问孝子曰：孟懿子问孝子曰：““无违樊迟御，子告之曰：樊迟御，子告之曰：““孟孟孙问孝于我，我对曰孙问孝于我，我对曰‘‘无违无违’’樊迟曰：樊迟曰：““何谓也？何谓也？””子曰：子曰：““生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼•孟武伯问孝子曰：孟武伯问孝。

子曰：““父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧 ” •子游问孝子曰：子游问孝子曰：““今之孝者，是谓能养至于犬马，皆今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？能有养；不敬，何以别乎？” ” •子夏问孝子曰：子夏问孝子曰：““色难有事弟子服其劳，有酒食先生色难有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？馔，曾是以为孝乎？” ” •子曰：子曰：““吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足以吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足以发回也，不愚回也，不愚 ” •子曰：子曰：““视其所以，观其所由，察其所安人焉廋哉？人视其所以，观其所由，察其所安人焉廋哉？人焉廋哉？焉廋哉？” ” •子曰：子曰：““温故而知新，可以为师矣温故而知新，可以为师矣 ” 子曰：子曰：““君子不器君子不器 ” •孟懿子问孝子曰：孟懿子问孝子曰：““无违•孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌无违，谓不背于理孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌无违，谓不背于理•樊迟御，子告之曰：樊迟御，子告之曰：““孟孙问孝于我，我对曰孟孙问孝于我，我对曰‘‘无违无违’’•樊迟，孔子弟子，名须御，为孔子御车也孟孙，即仲孙也夫子樊迟，孔子弟子，名须御，为孔子御车也。

孟孙，即仲孙也夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之•樊迟曰：樊迟曰：““何谓也？何谓也？””子曰：子曰：““生，事之以礼；死，生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼葬之以礼，祭之以礼•生事葬祭，事亲之始终具矣礼，即理之节文也人之事亲，自始至生事葬祭，事亲之始终具矣礼，即理之节文也人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣是时三家僭礼，故夫子以是警之，终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也胡氏曰：然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也胡氏曰：““人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限得为而不为，与不得为而为人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限得为而不为，与不得为而为之，均于不孝所谓以礼者，为其所得为者而已矣之，均于不孝所谓以礼者，为其所得为者而已矣 ” •1 1、孟懿子问孝子曰：、孟懿子问孝子曰：““无违•朱注：朱注：孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌•左传昭公七年曰：左传昭公七年曰：孟僖子病不能相礼。

及其将死也，召其大孟僖子病不能相礼及其将死也，召其大夫曰：夫曰：““礼，人之干也无礼，无以立吾闻将有达者曰孔礼，人之干也无礼，无以立吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之丘，圣人之后也我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之而学礼焉，以定其位而学礼焉，以定其位故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼•孔子为鲁国大司寇，主张堕三都，何忌首先抗命，致使夫子孔子为鲁国大司寇，主张堕三都，何忌首先抗命，致使夫子教化不行，故后人不列何忌为孔门弟子教化不行，故后人不列何忌为孔门弟子•鲁国三家权臣：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，把持国政鲁国三家权臣：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，把持国政•春秋时期：诸侯把天子架空、大夫把诸侯架空春秋时期：诸侯把天子架空、大夫把诸侯架空•朱注：朱注：无违，谓不背于理无违，谓不背于理•孔子在讲歇后语孔子在讲歇后语•2 2、樊迟御，子告之曰：、樊迟御，子告之曰：““孟孙问孝于我，我对曰孟孙问孝于我，我对曰‘‘无违无违’’•朱注：朱注：樊迟，孔子弟子，名须樊迟，孔子弟子，名须•史记仲尼弟子传曰：史记仲尼弟子传曰：樊须字子迟，少孔子三十六岁樊须字子迟，少孔子三十六岁。

•朱注：朱注：御，为孔子御车也孟孙，即仲孙也夫子以懿子未达御，为孔子御车也孟孙，即仲孙也夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之•3 3、樊迟曰：、樊迟曰：““何谓也？何谓也？””•樊迟的可爱：实在，不懂就问，看是简单的问题，涉及本质樊迟的可爱：实在，不懂就问，看是简单的问题，涉及本质•雍也篇曰：雍也篇曰：樊迟问知子曰：樊迟问知子曰：““务民之义，敬鬼神而远之，可务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣曰：问仁曰：““仁者先难而后获，可谓仁矣仁者先难而后获，可谓仁矣 ” •颜渊篇曰：颜渊篇曰：樊迟从游于舞雩之下，曰：樊迟从游于舞雩之下，曰：““敢问崇德、修慝、辨敢问崇德、修慝、辨惑子曰：子曰：““善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” ” •颜渊篇曰：颜渊篇曰：樊迟问仁子曰：樊迟问仁子曰：““爱人子曰：问知子曰：““知人樊迟未达子曰：樊迟未达子曰：““举直错诸枉，能使枉者直。

举直错诸枉，能使枉者直樊迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰：““乡也吾见于夫子而问知，子曰，乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘‘举直错诸枉，能使枉者直举直错诸枉，能使枉者直’’，何谓也？，何谓也？””子夏曰：子夏曰：““富富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣汤有哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣 ” •子路篇曰：子路篇曰：樊迟请学稼，子曰：樊迟请学稼，子曰：““吾不如老农吾不如老农请学为请学为圃曰：““吾不如老圃吾不如老圃子曰：樊迟出子曰：““小人哉，樊小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁负其子上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？而至矣，焉用稼？” ” •子路篇曰：子路篇曰：樊迟问仁子曰：樊迟问仁子曰：““居处恭，执事敬，与人忠居处恭，执事敬，与人忠虽之夷狄，不可弃也虽之夷狄，不可弃也 ” •4 4、子曰：、子曰：““生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

•朱注：朱注：生事葬祭，事亲之始终具矣礼，即理之节文也生事葬祭，事亲之始终具矣礼，即理之节文也人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣是人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也胡氏曰：三家发者，所以为圣人之言也胡氏曰：““人之欲孝其亲，人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限得为而不为，与不得为而为之，心虽无穷，而分则有限得为而不为，与不得为而为之，均于不孝所谓以礼者，为其所得为者而已矣均于不孝所谓以礼者，为其所得为者而已矣 ” •礼记祭统篇曰：礼记祭统篇曰：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则没则丧，丧毕则祭养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也尽此三道者，孝子之行也观其敬而时也尽此三道者，孝子之行也 •八佾篇曰：八佾篇曰：三家者以三家者以《《雍雍》》彻子曰：彻子曰：““相维辟公，天子相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？穆穆，奚取于三家之堂？” ” •孟武伯问孝。

子曰：孟武伯问孝子曰：““父母唯其疾之忧父母唯其疾之忧•武伯，懿子之子，名彘言父母爱子之心，无所不至，惟恐其武伯，懿子之子，名彘言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也人子体此，而以父母之心为心，则凡所有疾病，常以为忧也人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝•1 1、孟武伯、孟武伯•孟懿子之长子，名彘，武是其谥号孟懿子之长子，名彘，武是其谥号•2 2、疾、疾•小病为疾，大病小病为疾，大病•一解：一解：父母最担心子女生病，子女当让父母放心，养心为上父母最担心子女生病，子女当让父母放心，养心为上•二解：二解：子女常谨慎持身，使父母惟以其疾病为忧，不忧其他子女常谨慎持身，使父母惟以其疾病为忧，不忧其他•三解：三解：子女诚心孝敬太过反使父母不安，惟当以父母之疾为忧子女诚心孝敬太过反使父母不安，惟当以父母之疾为忧•子游问孝子曰：子游问孝子曰：““今之孝者，是谓能养至于犬马，今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？皆能有养；不敬，何以别乎？””•养，去声别，彼列反子游，孔子弟子，姓言，名偃养，养，去声别，彼列反子游，孔子弟子，姓言，名偃养，谓饮食供奉也犬马待人而食，亦若养然言人畜犬马，皆能谓饮食供奉也犬马待人而食，亦若养然言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异甚言不有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异甚言不敬之罪，所以深警之也胡氏曰：敬之罪，所以深警之也胡氏曰：““世俗事亲，能养足矣狎世俗事亲，能养足矣狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也子游圣门高弟，恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也•1 1、子游、子游( (前前506506～前～前443)443)•姓言，名偃姓言，名偃( (yǎnyǎn) )，字子游，亦称，字子游，亦称““言游言游””、、““叔氏叔氏””，春秋，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，少孔四十五岁，是孔子后期学末吴国人，与子夏、子张齐名，少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，生中之佼佼者，““孔门十哲孔门十哲””之一。

曾为武城宰（县令）曾为武城宰（县令）•论语先进篇曰：论语先进篇曰：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓言语：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓言语：宰我，子贡政事：冉有，季路文学：子游，子夏宰我，子贡政事：冉有，季路文学：子游，子夏 •论语阳货篇曰：论语阳货篇曰：子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑，曰：子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑，曰：““割鸡焉用牛刀？割鸡焉用牛刀？””子游对曰：子游对曰：““昔者偃也闻诸夫子曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘‘君子学道则爱人，小人学道则易使也君子学道则爱人，小人学道则易使也’”’”子曰：子曰：““二三二三子！偃之言是也前言戏之耳子！偃之言是也前言戏之耳 ” •论语论语··里仁篇曰：里仁篇曰：““事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣 ” •论语论语··子张篇曰：子张篇曰：““丧致乎哀而止丧致乎哀而止””•2 2、至于犬马，皆能有养、至于犬马，皆能有养•一解：一解：犬马比喻父母，养犬马，不会敬重犬马犬马比喻父母，养犬马，不会敬重犬马•孟子尽心上篇曰：孟子尽心上篇曰：孟子曰：食而弗爱，豕交之也；爱而弗敬，孟子曰：食而弗爱，豕交之也；爱而弗敬，兽畜之也。

兽畜之也•二解：二解：犬马比喻人子，犬守御，马代劳，犬马不懂得敬重犬马比喻人子，犬守御，马代劳，犬马不懂得敬重 •礼记祭义篇曰：礼记祭义篇曰：曾子曰：曾子曰：““孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养其下能养 ” •3 3、不敬，何以别乎？、不敬，何以别乎？•以尊敬之心对待父母是孝道的核心以尊敬之心对待父母是孝道的核心•子夏问孝子曰：子夏问孝子曰：““色难有事弟子服其劳，有酒色难有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？食先生馔，曾是以为孝乎？””•食，音嗣色难，谓事亲之际，惟色为难也食，饭也先食，音嗣色难，谓事亲之际，惟色为难也食，饭也先生，父兄也馔，饮食之也曾，犹尝也盖孝子之有深爱生，父兄也馔，饮食之也曾，犹尝也盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也旧说，承故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也旧说，承顺父母之色为难，亦通程子曰：顺父母之色为难，亦通程子曰：““告懿子，告众人者也告懿子，告众人者也告武伯者，以其人多可忧之事。

子游能养而或失于敬，子夏告武伯者，以其人多可忧之事子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色各因其材之高下，与其所失而告之，能直义而或少温润之色各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也故不同也 •1、子夏•史记仲尼弟子传曰：史记仲尼弟子传曰：卜商字子夏，少孔子四十四岁卜商字子夏，少孔子四十四岁•1 1、色难•色：色：颜色，人子的颜色颜色，人子的颜色•礼记祭义篇曰：礼记祭义篇曰：孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属愉色，有愉色者必有婉容孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之严威俨恪，非所以事亲也，成人之然，如弗胜，如将失之严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也 •难：难：不容易不容易•诚于中、形于外，色难其实是心难诚于中、形于外，色难其实是心难•2 2、有事弟子服其劳、有事弟子服其劳•服：服：操执操执•3 3、有酒食先生馔、有酒食先生馔•先生：先生：长者长者•馔：馔：饮食饮食•4、曾是以为孝乎？、曾是以为孝乎？•这就是孝了吗？这就是孝了吗？•（（1 1）养父母之身）养父母之身•养口体养口体•侍疾病侍疾病•（（2 2）养父母之心）养父母之心（（省心、放心、开心、安心）省心、放心、开心、安心）•（（3 3）养父母之志）养父母之志•前后脉络前后脉络•1、这四段讲尽孝的层次、这四段讲尽孝的层次•2、第一不违；第二不忧；第三主敬；第四和颜悦色、第一不违；第二不忧；第三主敬；第四和颜悦色•子曰：子曰：““吾与回言终日，不违如愚。

退而省其私，吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足以发回也不愚亦足以发回也不愚•回，孔子弟子，姓颜不违者，意不相背，有听受回，孔子弟子，姓颜不违者，意不相背，有听受而无问难也私，谓燕居独处，非进见请问之时发，谓发而无问难也私，谓燕居独处，非进见请问之时发，谓发明所言之理愚闻之师曰：明所言之理愚闻之师曰：““颜子深潜纯粹，其于圣人体段颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理故终日言，但见其不违如愚人而已及退省其私，则见其日用终日言，但见其不违如愚人而已及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也后知其不愚也 •1 1、颜回（前、颜回（前521521～前～前481481年）年） •史记仲尼弟子传曰：史记仲尼弟子传曰：颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十颜回者，鲁人也，字子渊，少孔子三十岁被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，复聖被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，复聖 •2 2、不违如愚、不违如愚•孔子讲，颜回听，顺畅无碍，不问一句话，好像愚人孔子讲，颜回听，顺畅无碍，不问一句话，好像愚人•论语先进篇曰：论语先进篇曰：子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。

子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说•惟无所不说，故终日不违如愚，大智若愚惟无所不说，故终日不违如愚，大智若愚•问问题的几重境界问问题的几重境界•第一：第一：不懂，问题太多，无从下手，无法问不懂，问题太多，无从下手，无法问•第二：第二：似懂非懂，问简单的问题，不着边际的问题，把老师似懂非懂，问简单的问题，不着边际的问题，把老师当书童当书童•第三：第三：切中肯綮的问题，思考深入，师生之间一捶一啄切中肯綮的问题，思考深入，师生之间一捶一啄•第四：第四：不违如愚不违如愚 ，真心诚意的认同，真心诚意的认同•3 3、退而省其私，亦足以发回也不愚退而省其私，亦足以发回也不愚•等他退下，考察他的私下言行，又有所发挥，比我讲的好要等他退下，考察他的私下言行，又有所发挥，比我讲的好要好，颜回，实在不愚！好，颜回，实在不愚！（如何看人？（如何看人？8 8小时以外！）小时以外！）•前后脉络前后脉络•1 1、前面四段谈孝道；、前面四段谈孝道；•2 2、这一段是孝道的推广，讲弟子如何对待老师这一段是孝道的推广，讲弟子如何对待老师•子曰：子曰：““视其所以，视其所以，•以，为也为善者为君子，为恶者为小人以，为也。

为善者为君子，为恶者为小人•观其所由，观其所由，•观，比视为详矣由，从也事虽为善，而意之所从来者有未观，比视为详矣由，从也事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣或曰：善焉，则亦不得为君子矣或曰：““由，行也谓所以行其所由，行也谓所以行其所为者也•察其所安察其所安•察，则又加详矣安，所乐也所由虽善，而心之所乐者不在察，则又加详矣安，所乐也所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？•人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？人焉廋哉？””•焉，于虔反廋，所留反焉，何也廋，匿也重言以深明焉，于虔反廋，所留反焉，何也廋，匿也重言以深明之程子曰：之程子曰：““在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也 ” •论语学而篇曰：论语学而篇曰：子曰：子曰：““不患人之不己知，患不患人之不己知，患不知人不知人也 ” •论语尧曰篇曰：论语尧曰篇曰：子曰：子曰：““不知命，无以为君子也不知礼，不知命，无以为君子也不知礼，无以立也不知言，无以无以立也不知言，无以知人知人也 ” •老子篇曰：老子篇曰：知人知人者智自知者明自知者明•这是儒家知人、判断人的方法！法宝！这是儒家知人、判断人的方法！法宝！•1 1、视其所以、视其所以•视：视：一解，一解，宏观的看；宏观的看；二解，二解，常事曰视，非常曰观常事曰视，非常曰观•所以：所以：一解，一解，所因，动机与居心；所因，动机与居心；二解，二解，所用，日用寻常之所用，日用寻常之事，从近处看、眼前看尚不足以了解此人事，从近处看、眼前看尚不足以了解此人•2 2、观其所由、观其所由•观：观：一解，一解，微观、细致的看；微观、细致的看；二解，二解，非常曰观非常曰观•所由：所由：做事情的途径、方法做事情的途径、方法•3 3、察其所安、察其所安•察：察：考察，详察考察，详察•安：安：办完事情之后表情如何，心理状态办完事情之后表情如何，心理状态•皇皇《《疏疏》》：：「安，谓意气归向之也。

」「安，谓意气归向之也」刘氏刘氏《《正义正义》》：：「安「安者，意之所止也」者，意之所止也」潘维城潘维城《《论语古注集笺论语古注集笺》》说：说：「行善而「行善而安之，则善日进有过而安之，则恶日积」安之，则善日进有过而安之，则恶日积」 •刘氏刘氏《《正义正义》》说：说：视、观、察视、观、察，以浅深次第为义以浅深次第为义•皇皇《《疏疏》》：：「「视，视，直视也观，观，广瞻也察，察，沉吟用心忖度沉吟用心忖度之也即日所用易见，故云视而从来经历处，此即为难，之也即日所用易见，故云视而从来经历处，此即为难，故言观情性所安，最为深隐，故云察也」故言观情性所安，最为深隐，故云察也」•4 4、人焉廋哉？人焉廋哉？、人焉廋哉？人焉廋哉？•廋：廋：隐藏，藏匿隐藏，藏匿•孟子离娄上篇曰：孟子离娄上篇曰：孟子曰：孟子曰：““存乎人者，莫良於眸子眸子存乎人者，莫良於眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊不能掩其恶胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊màomào焉听其言也，观其眸子，人焉廋哉！听其言也，观其眸子，人焉廋哉！” ” •举例四人公交车上给老人让座举例四人公交车上给老人让座•甲：甲：起身请老人家坐，脸色好，心里开心起身请老人家坐，脸色好，心里开心•乙：乙：起身请老人家坐，脸色好，心理嘀咕起身请老人家坐，脸色好，心理嘀咕““运气不好运气不好””•丙：丙：喊老太婆，来坐！未起身。

喊老太婆，来坐！未起身•丁：丁：没看见（目不转睛看窗外）没看见（目不转睛看窗外）•学生听课的状态学生听课的状态•（（1 1）没来的，叫他人点到的）没来的，叫他人点到的•（（2 2）来了在后面看小说的、做作业的、玩的）来了在后面看小说的、做作业的、玩的•（（3 3）记笔记的，笔记太多，终于完了，好累呀！）记笔记的，笔记太多，终于完了，好累呀！•（（4 4）记笔记，面带微笑）记笔记，面带微笑•观人、考察人，不是要把人看死，而是要关心人、帮助人观人、考察人，不是要把人看死，而是要关心人、帮助人•考察人的方法并不决定对待人的态度考察人的方法并不决定对待人的态度•前后脉络前后脉络•1 1、前一句讲、前一句讲““不违如愚不违如愚””；；•2 2、这一句由、这一句由““不违如愚不违如愚””讲判断人的方法讲判断人的方法•子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣温故而知新，可以为师矣•温，寻绎也故者，旧所闻新者，今所得言学能时习旧温，寻绎也故者，旧所闻新者，今所得言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不不足以为人师足以为人师”，正与此意互相发也。

正与此意互相发也•1、温故而知新、温故而知新•温：温：温习温习 ，温燖，燖，以火熟物急火曰煮，慢火曰温温燖，燖，以火熟物急火曰煮，慢火曰温•故：故：一解，旧所闻、昔所知；二解，过去的事情一解，旧所闻、昔所知；二解，过去的事情•新：新：今所得、所悟今所得、所悟•2、可以为师矣可以为师矣•礼记学记篇曰：礼记学记篇曰：记问之学，不足以为人师记问之学，不足以为人师•重要启示重要启示•1、重温过去，反省自己，提升自己、重温过去，反省自己，提升自己•2、重温历史，以史鉴今，鉴往知来，举一反三、重温历史，以史鉴今，鉴往知来，举一反三•3、旧书不厌百回读，读古书，要多重复、旧书不厌百回读，读古书，要多重复•4、温故知新的、温故知新的“新新”，重在心灵的感悟，重在对道的追寻，重在心灵的感悟，重在对道的追寻•5、有了对道的感悟，对根本的把握，才可以为师、有了对道的感悟，对根本的把握，才可以为师•子曰：子曰：“君子不器君子不器•器者，各适其用而不能相通成德之士，体无不具，故用无器者，各适其用而不能相通成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已不周，非特为一才一艺而已•器：器：四个口，代表很多物品，一只狗将他们看住，很贵重的四个口，代表很多物品，一只狗将他们看住，很贵重的物品叫器，物品叫器，皿皿是廉价的物品是廉价的物品•一器一用，难以相通一器一用，难以相通•礼记学记篇曰：礼记学记篇曰：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

大时不齐•论语宪问篇曰：论语宪问篇曰：孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫•论语雍也篇曰：论语雍也篇曰：子谓子夏曰：子谓子夏曰：““女为君子儒，无为小人儒女为君子儒，无为小人儒 ” •不器的胸襟：不器的胸襟：不论穷通祸福、高低大小都能够从容应对不论穷通祸福、高低大小都能够从容应对•不器的能力：不器的能力：掌握了掌握了““道道””，无所不通的能力，随遇而安，无所不通的能力，随遇而安•时下的问题时下的问题•1 1、把人按照标准化的器物来培养，机械训练、把人按照标准化的器物来培养，机械训练•2 2、大学分科越来越细，缺乏通才教育、大学分科越来越细，缺乏通才教育•3 3、自己把自己看成了器，画地自限、自己把自己看成了器，画地自限•4 4、知识分子以专家自居，文人相轻、知识分子以专家自居，文人相轻•前后脉络前后脉络•1 1、温故而知新，谈的是不拘泥，直追道这个本源、温故而知新，谈的是不拘泥，直追道这个本源•2 2、君子不器，谈的是不局限于一才一艺，在道上的通达、君子不器，谈的是不局限于一才一艺，在道上的通达•子贡问君子子曰：子贡问君子子曰：““先行其言，而后从之。

先行其言，而后从之•子曰：子曰：““君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周 ” •子曰：子曰：““学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆•子曰：子曰：““攻乎异端，斯害也已！攻乎异端，斯害也已！” ” •子曰：子曰：““由！诲女知之乎？知之为知之，不知为由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也不知，是知也 ” •子张学干禄子曰：子张学干禄子曰：““多闻阙疑，慎言其余，则多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔言寡尤，寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔，禄在其中矣行寡悔，禄在其中矣 ” •哀公问曰：哀公问曰：““何为则民服？何为则民服？””孔子对曰：孔子对曰：““举直举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服 ” •季康子问：季康子问：““使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？””子曰：子曰：““临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝 ” •或谓孔子曰：或谓孔子曰：““子奚不为政？子奚不为政？””子曰：子曰：““书云：书云：‘‘孝孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。

乎惟孝、友于兄弟，施于有政’’是亦为政，奚其为是亦为政，奚其为为政？为政？” ” •子曰：子曰：““人而无信，不知其可也大车无輗，小车无人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？軏，其何以行之哉？” ” •子张问：子张问：““十世可知也？十世可知也？””子曰：子曰：““殷因于夏礼，所殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也继周者，虽百世可知也 ” •子曰：子曰：““非其鬼而祭之，谄也见义不为，无勇也非其鬼而祭之，谄也见义不为，无勇也 ” •子贡问君子子曰：子贡问君子子曰：““先行其言先行其言, ,而后从之而后从之•周氏曰：周氏曰：““先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后之于既行之后范氏曰：范氏曰：““子贡之患，非言之艰而行之艰，子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此故告之以此 ” •子贡问，如何为君子孔子答：「先行其言，而后从之」子贡问，如何为君子孔子答：「先行其言，而后从之」此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之」「从此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。

」「从之」的意思，就是言从其行如此，言行相符，即是君子之」的意思，就是言从其行如此，言行相符，即是君子•刘氏刘氏《《正义正义》》引引《《大戴礼曾子制言篇大戴礼曾子制言篇》》：：「君子先行后言「君子先行后言」又」又《《立事篇立事篇》》：「君子微言而笃行之，行必先人，言必后：「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人」•另一种断句：另一种断句：子贡问君子子曰：子贡问君子子曰：““先行，其言而后从之先行，其言而后从之•先做后做，不失信于人先做后做，不失信于人•子曰：子曰：““君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周•周，普遍也比，偏党也皆与人亲厚之意，但周公而比私周，普遍也比，偏党也皆与人亲厚之意，但周公而比私耳君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反然究其所耳君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳故圣人于周比、和同、以分，则在公私之际，毫厘之差耳故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也•1 1、君子小人：、君子小人：是就品德而言君子是有德之人，小人是无德是就品德而言。

君子是有德之人，小人是无德之人 •2 2、周：、周：一解，一解，普遍、忠信；普遍、忠信；二解二解，公；，公；三解三解，义•3 3、比：、比：一解，一解，偏党、阿党；偏党、阿党；二解二解，私；，私；三解三解，利•君子小人的分野就在公私之间君子小人的分野就在公私之间•周是向内求，比是向外求周是向内求，比是向外求•周是超越对待的平等，比是人我、彼此、亲疏的对待周是超越对待的平等，比是人我、彼此、亲疏的对待•子曰：子曰：““学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆•不求诸心，故昏而无得不习其事，故危而不安程子曰：不求诸心，故昏而无得不习其事，故危而不安程子曰：““博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也 ” •1 1、学：、学：学习，后觉效先觉也，读圣贤书学习，后觉效先觉也，读圣贤书•2 2、思：、思：研究，思考，寻思其中的义理研究，思考，寻思其中的义理•3 3、罔：、罔：迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义迷惘，迷惑而无收获，另解：诬罔圣人之义•4 4、殆：、殆：一解，一解，危殆、危险；危殆、危险；二解，二解，疑，无所依据，则疑而不疑，无所依据，则疑而不决也；决也；三解，三解，疲殆疲殆•中论治学篇曰：中论治学篇曰：孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小孔子曰：弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。

子勉之！斯可以为人师矣•礼记中庸篇曰：礼记中庸篇曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之•子张篇曰：子张篇曰：子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣•卫灵公篇曰：卫灵公篇曰：子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也不如学也•杨树达曰：杨树达曰：此章与上温故知新章义相表里温故而不能知新此章与上温故知新章义相表里温故而不能知新者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也者，学而不思也；不温故而欲知新者，思而不学也《《论语论语》》言温故知新可以为师，言温故知新可以为师，《《中论中论》》引孔子语谓学与思可以为引孔子语谓学与思可以为人师，说正相合也人师，说正相合也•如今之大学生，如今之大学生，在学校，学而不思，离开学校，思而不学在学校，学而不思，离开学校，思而不学•子曰：子曰：““攻乎异端，斯害也已！攻乎异端，斯害也已！””•范氏曰：范氏曰：““攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻异端，非攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。

其率天下至于无父无圣人之道，而别为一端，如杨墨是也其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！君，专治而欲精之，为害甚矣！””程子曰程子曰““佛氏之言，比之佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚学者当如淫声美色以远杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎（之，不尔，则骎骎（qīnqīn）然入于其中矣然入于其中矣 ” •1 1、攻：、攻：一解，一解，学习、研究，如攻书；学习、研究，如攻书；二解，二解，偏执一端偏执一端•2 2、异端：、异端：一解，一解，异端邪说；异端邪说；二解，二解，另一端另一端•礼记中庸篇曰：礼记中庸篇曰：子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣子曰：索隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣•礼记中庸篇曰：礼记中庸篇曰：子曰：子曰：““舜其大知也与！舜好问而好察迩言，舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！隐恶而扬善执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！””•中道而行中道而行 •前后脉络前后脉络•子曰：子曰：““温故而知新，可以为师矣温故而知新，可以为师矣•子曰：子曰：““君子不器君子不器 ” •子贡问君子。

子曰：子贡问君子子曰：““先行其言，而后从之先行其言，而后从之 ” •子曰：子曰：““君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周 ” •子曰：子曰：““学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆 ” •子曰：子曰：““攻乎异端，斯害也已！攻乎异端，斯害也已！” ” •1 1、这几句话都是谈君子、这几句话都是谈君子•2 2、君子温故知新，君子不器、君子温故知新，君子不器•3 3、君子先行其言、君子先行其言•4 4、君子不偏私、君子不偏私•5 5、君子博学、审问、慎思、明辨、笃行、君子博学、审问、慎思、明辨、笃行•6 6、君子中道而行、君子中道而行•子曰：子曰：““由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也知，是知也•女，音汝由，孔子弟子，姓仲，字子路子路好勇，盖有女，音汝由，孔子弟子，姓仲，字子路子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知如此则虽或不能但所知者则以为知，所不知者则以为不知如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。

况由此而求之，又尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣况由此而求之，又有可知之理乎？有可知之理乎？ •1 1、由：、由：仲由•仲由（前仲由（前542542～前～前480480），字子路，又字季路，春秋时期），字子路，又字季路，春秋时期鲁国鲁国卞人，少孔子九岁卞人，少孔子九岁孔子孔子得意门生，以政事见称是得意门生，以政事见称是孔门七孔门七十二贤十二贤之一之一 •千乘之国，可使治其赋也；可谓具臣矣千乘之国，可使治其赋也；可谓具臣矣 •二愣子子路，子路的几个特点：二愣子子路，子路的几个特点：•①①好学习：好学习：子路有闻，未之能行，唯恐又闻；子路终身诵之；子路有闻，未之能行，唯恐又闻；子路终身诵之；孟子曾称赞他闻过则喜；孟子曾称赞他闻过则喜； •②②脾气躁：脾气躁：性子直，不高兴就说，甚至顶撞孔子子见南子，性子直，不高兴就说，甚至顶撞孔子子见南子，子路不悦；在陈绝粮，子路愠见；子行三军则谁与？；子路率子路不悦；在陈绝粮，子路愠见；子行三军则谁与？；子路率尔而对曰；如斯而已乎；有是哉，子之迂也，奚其正？尔而对曰；如斯而已乎；有是哉，子之迂也，奚其正？ •③③勇敢坚毅：勇敢坚毅：由也果，于从政乎何有？；由也好勇过我，无所由也果，于从政乎何有？；由也好勇过我，无所取材；由也喭；行行如也，不得其死然；君子死，而冠不免；取材；由也喭；行行如也，不得其死然；君子死，而冠不免；•④④急公好义：急公好义：愿車马，与朋友共，敝之而无憾；无宿诺；片言愿車马，与朋友共，敝之而无憾；无宿诺；片言可以折狱可以折狱 ；；•⑤⑤事亲至孝：事亲至孝：二十四孝之二十四孝之““仲由负米仲由负米””，对孔子忠心耿耿，对，对孔子忠心耿耿，对国君忠心耿耿，食其食者不避其难国君忠心耿耿，食其食者不避其难 •2 2、诲女知之乎？、诲女知之乎？•诲：诲：教诲；教诲；女：女：汝汝•知之乎：知之乎：我教你的，你知道吗？我教你的，你知道吗？•3 3、知之为知之，不知为不知、知之为知之，不知为不知•你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道你知道的就说你知道，你不知道的就说你不知道•4 4、是知也！、是知也！•知：知：通智，智慧通智，智慧•这才是真正的智慧呀！这才是真正的智慧呀！•另外二解另外二解•钱穆：钱穆：由呀！我教你什么算知道吧！你知道你所知，又能同时由呀！我教你什么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。

知道你所不知，才算是知•曾仕强：曾仕强：仲由！我教你的，你知道吗？可以跟他讲的就跟他讲，仲由！我教你的，你知道吗？可以跟他讲的就跟他讲，不可以跟他讲的，一定不跟他讲，就说不知这是智慧不可以跟他讲的，一定不跟他讲，就说不知这是智慧•重要启示重要启示•1 1、生命是有限的，一切都是有限的、相对的、生命是有限的，一切都是有限的、相对的•吾生也有涯，而知也无涯吾生也有涯，而知也无涯•人的认知是有限的人的认知是有限的•2 2、人不可能什么都懂、人不可能什么都懂•隔行如隔山隔行如隔山•造原子弹的与卖茶叶蛋的不是一回事造原子弹的与卖茶叶蛋的不是一回事•博士一定搞管理（当官）吗？博士一定搞管理（当官）吗？•3 3、不懂不要装懂、不懂不要装懂•自欺欺人、自误误人自欺欺人、自误误人•不知是知之母不知是知之母•不懂的可以学习不懂的可以学习•树立树立““终身学习终身学习””的理念的理念•子张学干禄子张学干禄•子张，孔子弟子，姓颛孙，名师干，求也禄，仕者之子张，孔子弟子，姓颛孙，名师干，求也禄，仕者之奉也•子曰：子曰：““多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣其余，则寡悔言寡尤，行寡悔，禄在其中矣•行寡之行，去声吕氏曰：行寡之行，去声吕氏曰：““疑者所未信，殆者所未安疑者所未信，殆者所未安程子曰：程子曰：““尤，罪自外至者也悔，理自内出者也尤，罪自外至者也悔，理自内出者也愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约凡言在其中者，皆不求而自至之辞言此以救子张之失而凡言在其中者，皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进之也程子曰：进之也程子曰：““修天爵则人爵至，君子言行能谨，得修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄之道也子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣或疑如此亦有不得禄者，孔子禄动，若颜闵则无此问矣或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣•1 1、子张：、子张：史记仲尼弟子传曰：史记仲尼弟子传曰：颛孙师，陈人，字子张，少孔颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）子四十八岁孔子晚年弟子，道貌岸然（褒义词）。

•2 2、学干禄、学干禄•干：干：求也禄，禄，仕者之奉也，俸禄三星：福禄寿仕者之奉也，俸禄三星：福禄寿•子张想学为官之道，求仕之道，今之考公务员是也子张想学为官之道，求仕之道，今之考公务员是也•3 3、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤•多闻：多闻：多听人家讲多听人家讲•阙：阙：空缺，搁置，放置一旁空缺，搁置，放置一旁•疑：疑：有疑惑，不可信有疑惑，不可信•慎言其余：慎言其余：其他不疑惑的也要慎言之，言语恰到好处其他不疑惑的也要慎言之，言语恰到好处•则寡尤：则寡尤：则少过错寡，少；尤，罪过，由外来则少过错寡，少；尤，罪过，由外来•4 4、多见阙殆，慎行其余，则寡悔多见阙殆，慎行其余，则寡悔•多见：多见：多看他人做多看他人做•阙殆：阙殆：殆，危险，有不安之意，搁置有危疑、不安之事殆，危险，有不安之意，搁置有危疑、不安之事•慎行其余：慎行其余：其他不危殆的，也要谨慎的去做其他不危殆的，也要谨慎的去做•则寡悔：则寡悔：则少后悔诲，悔恨，由心生则少后悔诲，悔恨，由心生•5 5、言寡尤，行寡悔，禄在其中矣言寡尤，行寡悔，禄在其中矣•说话少过失，做事少后悔，官职、俸禄就在其中了说话少过失，做事少后悔，官职、俸禄就在其中了•易经易经··系辞上传：系辞上传：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

化鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之子子曰：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者曰：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者乎乎? ? 居其室，出其言，不善，千里之外违之，况其迩乎居其室，出其言，不善，千里之外违之，况其迩乎? ?言出言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也言行，君子之所以动天地也，可不慎乎辱之主也言行，君子之所以动天地也，可不慎乎? ?•重要启示重要启示•1 1、多闻多见是博学、多闻多见是博学•2 2、阙疑阙殆是精择、阙疑阙殆是精择•3 3、慎言慎行是守之约、慎言慎行是守之约•4 4、寡尤寡诲是践履之平实、寡尤寡诲是践履之平实•5 5、做官、做人是一回事、做官、做人是一回事•前后脉络前后脉络•子曰：子曰：““由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也 ” •子张学干禄子曰：子张学干禄子曰：““多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣殆，慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔，禄在其中矣 ” •下句解释上句，知之为知之，不知为不知，多闻多见，阙疑阙下句解释上句，知之为知之，不知为不知，多闻多见，阙疑阙殆，慎言慎行，寡尤寡诲殆，慎言慎行，寡尤寡诲•哀公问曰：哀公问曰：““何为则民服？何为则民服？””孔子对曰：孔子对曰：““举直错举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服•哀公，鲁君，名蒋凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也错，哀公，鲁君，名蒋凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也错，舍置也诸，众也程子曰：舍置也诸，众也程子曰：““举错得义，则人心服举错得义，则人心服谢谢氏曰：氏曰：““好直而恶枉，天下之至情也顺之则服，逆之则去，好直而恶枉，天下之至情也顺之则服，逆之则去，必然之理也然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多必然之理也然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也矣，是以君子大居敬而贵穷理也 ” •1 1、哀公：、哀公：鲁君，名蒋哀，其谥鲁君，名蒋哀，其谥•2 2、何为则民服？、何为则民服？•如何做才能是老百姓服从你呢？如何做才能是老百姓服从你呢？•当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。

当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问•3 3、孔子对曰、孔子对曰•朱注：朱注：凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也•4 4、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服•举：举：举而用之举而用之•直：直：正直，刚直，公平，公正正直，刚直，公平，公正•枉：枉：不正，弯曲，邪曲，奸佞不正，弯曲，邪曲，奸佞•错诸：错诸：放之于某某之上错，放置；诸，放之于某某之上错，放置；诸，““之于之于””二字之合二字之合音字•举直者而置之于枉者之上，民所以服举枉者而置之于直者举直者而置之于枉者之上，民所以服举枉者而置之于直者之上，民所以不服此义仍用小人，惟当置于下位，受制于之上，民所以不服此义仍用小人，惟当置于下位，受制于在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服在上之君子，不得为恶，民不被害，亦服 •夫子尊贤容众夫子尊贤容众•另一解另一解•举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上 •重要启示重要启示•1 1、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的、人世间永远是美丑、善恶、邪正并存的•易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴易经只有乾坤两卦为纯阳、纯阴，其余都是有阳有阴•阴阳相对，曲直互生阴阳相对，曲直互生•2 2、追求公正、秉公办事，是原则，必须的、追求公正、秉公办事，是原则，必须的•绝对的公正是不存在的绝对的公正是不存在的•3 3、君子尊贤而容众、君子尊贤而容众•前后脉络前后脉络•上句：子张学干禄上句：子张学干禄•本句：哀公问本句：哀公问•下句：季康子问下句：季康子问•都是谈为政之道都是谈为政之道•季康子问：季康子问：““使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？””子曰：子曰：““临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝•季康子，鲁大夫季孙氏，名肥庄，谓容貌端严也临民以季康子，鲁大夫季孙氏，名肥庄，谓容貌端严也临民以庄，则民敬于己孝于亲，慈于众，则民忠于己善者举之庄，则民敬于己孝于亲，慈于众，则民忠于己善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善张敬夫曰：而不能者教之，则民有所劝而乐于为善张敬夫曰：““此皆此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是，则在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是，则其应盖有不期然而然者矣其应盖有不期然而然者矣•1 1、季康子：、季康子：鲁大夫季孙氏，名肥，谥康鲁大夫季孙氏，名肥，谥康•鲁卿三家，世袭专政，民心不服鲁卿三家，世袭专政，民心不服•2 2、使民敬、忠以劝，如之何？、使民敬、忠以劝，如之何？•敬：敬：恭敬；恭敬；忠：忠：尽忠；尽忠；劝：劝：劝勉为善，努力劝勉为善，努力；以：；以：而而•如何使民对上恭敬尽忠，并肯加倍的努力呀？如何使民对上恭敬尽忠，并肯加倍的努力呀？•3 3、临之以庄则敬、临之以庄则敬•临：临：上对下为临上对下为临•庄：庄：端庄，严肃，认真端庄，严肃，认真•君以庄严面临民众，则能使民敬君君以庄严面临民众，则能使民敬君。

•卫灵公篇曰：卫灵公篇曰：知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬•4 4、孝慈则忠、孝慈则忠•孝慈：孝慈：孝者，孝其老，慈者，慈其幼孝者，孝其老，慈者，慈其幼•君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠 •孟子：孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠•5 5、举善而教不能则劝举善而教不能则劝•善：善：指德；能：指才指德；能：指才 •善者举之，不能者，教之，扶掖奖进，嘉善而矜不能善者举之，不能者，教之，扶掖奖进，嘉善而矜不能•颜渊篇曰：颜渊篇曰：樊迟问仁子曰：樊迟问仁子曰：“爱人子曰：问知子曰：“知知人樊迟未达子曰：樊迟未达子曰：“举直错诸枉，能使枉者直举直错诸枉，能使枉者直樊樊迟退，见子夏曰：迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎！舜富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。

汤有天下，选于众，有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣举伊尹，不仁者远矣 •重要启示重要启示•1 1、上行下效，人心感应、上行下效，人心感应•在上者讲德行，老百姓自然讲德行在上者讲德行，老百姓自然讲德行•2 2、无为而治、无为而治•朱注：朱注：张敬夫曰：张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也然能如是，则其应盖有不期然而然者矣而为之也然能如是，则其应盖有不期然而然者矣•或谓孔子曰：或谓孔子曰：““子奚不为政？子奚不为政？””•定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也•子曰：子曰：““书云：书云：‘‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政’’是亦为政，奚其为为政？是亦为政，奚其为为政？””•书周书君陈篇书云孝乎者，言书之言孝如此也善兄弟曰书周书君陈篇书云孝乎者，言书之言孝如此也善兄弟曰友书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一友书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为家之政孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。

要之至理亦不外是•1 1、或谓孔子曰、或谓孔子曰•或：或：不定代词，有的人有的人对孔子说不定代词，有的人有的人对孔子说•2 2、子奚不为政？、子奚不为政？•先生为何不出仕从政呀？为何不出来做官呢？先生为何不出仕从政呀？为何不出来做官呢？•朱注：朱注：定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也•诸侯国不用孔子诸侯国不用孔子•或人以为，居位乃是为政或人以为，居位乃是为政•3 3、书云、书云•书：书：尚书，下两句见古文尚书，下两句见古文《《尚书尚书··君陈篇君陈篇》》•孔子引孔子引《《书经书经》》解答•4 4、孝乎惟孝、友于兄弟，、孝乎惟孝、友于兄弟，•孝乎，孝乎，赞美孝道赞美孝道惟孝，惟孝，再加赞美再加赞美•友于兄弟，友于兄弟，包注：善于兄弟包注：善于兄弟•孝啊！真是孝啊！孝敬父母，友爱兄弟孝啊！真是孝啊！孝敬父母，友爱兄弟•5 5、施于有政，是亦为政，奚其为为政？、施于有政，是亦为政，奚其为为政？•这三句是孔子讲的这三句是孔子讲的•一说，施于有政，是一说，施于有政，是《《书经书经》》句句•施于有政施于有政包注：包注：施，施，行也所行有政道此意是说，施行行也。

所行有政道此意是说，施行孝友，即有为政之道孝友，即有为政之道•是亦为政是亦为政是，指施行孝友而言行此孝友二者，亦是为政是，指施行孝友而言行此孝友二者，亦是为政•奚其为为政奚其为为政皇皇《《疏疏》》: :何用为官位乃是为政乎何用为官位乃是为政乎•孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：奚其为孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政，故云：奚其为为政•孔子为万世师表，做了比从政更伟大、更不朽的事情孔子为万世师表，做了比从政更伟大、更不朽的事情•前后脉络前后脉络•1 1、本章谈为政，子张、哀公、季康子先后问政、本章谈为政，子张、哀公、季康子先后问政•2 2、有人反问孔子为何不从政，孔子以书经作答、有人反问孔子为何不从政，孔子以书经作答•3 3、孝悌乃人道根本，有人道才有政道、孝悌乃人道根本，有人道才有政道•子曰：子曰：““人而无信，不知其可也大车无輗，小车人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？无軏，其何以行之哉？””•輗，五兮反軏，音月大车，谓平地任载之车輗，辕端輗，五兮反。

軏，音月大车，谓平地任载之车輗，辕端横木，缚轭以驾牛者小车，谓田车、兵车、乘车軏，辕横木，缚轭以驾牛者小车，谓田车、兵车、乘车軏，辕端上曲，钩衡以驾马者车无此二者，则不可以行，人而无端上曲，钩衡以驾马者车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也信，亦犹是也•1 1、人而无信，不知其可也人而无信，不知其可也•信：信：信用、信任，信心信用、信任，信心•人如果没有信用，我不知他能做得些什么！人如果没有信用，我不知他能做得些什么！•2 2、大车无輗、大车无輗níní ，小车无軏，小车无軏yuèyuè •包注：大车，牛车小车，驷马车包注：大车，牛车小车，驷马车•大车，笨重货车，小车，轻车，高级轿车大车，笨重货车，小车，轻车，高级轿车•据郑注及据郑注及《《说文说文》》，，大小车皆有辕，以为牛马引车之用辕大小车皆有辕，以为牛马引车之用辕端接一横木，此横木在大车名为端接一横木，此横木在大车名为鬲鬲gégé, ,在小车名为在小车名为衡衡辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如此金属贯穿物，大车称为木能活动自如此金属贯穿物，大车称为輗輗，小车称为，小车称为軏軏，，是大小车行动之关键。

是大小车行动之关键•《《说文说文》》段注引戴东原说：段注引戴东原说：大车鬲以驾牛，小车衡以驾马大车鬲以驾牛，小车衡以驾马其关键则名輗軏辕所以引车，必施其关键则名輗軏辕所以引车，必施輗軏輗軏然后行信之在人，然后行信之在人，亦交接相持之关键故孔子以亦交接相持之关键故孔子以輗軏輗軏喻信•信者，通于心与心之间，紧密联系，又有活动的余地，正如信者，通于心与心之间，紧密联系，又有活动的余地，正如车辆的輗軏车辆的輗軏•韩非子外储说左上篇曰：韩非子外储说左上篇曰：曾子之妻之市，其子随之而泣其曾子之妻之市，其子随之而泣其母曰：母曰：““女还，顾反，为女杀彘女还，顾反，为女杀彘妻适市来，曾子欲捕彘妻适市来，曾子欲捕彘杀之妻止之曰：杀之妻止之曰：““特与婴儿戏耳特与婴儿戏耳曾子曰：曾子曰：““婴儿非与婴儿非与戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也听父母之教今子戏也，婴儿非有知也，待父母而学者也听父母之教今子欺之，是教子欺也母欺子，子而不信其母，非以成教也欺之，是教子欺也母欺子，子而不信其母，非以成教也遂烹彘也遂烹彘也•韩诗外传卷九曰：韩诗外传卷九曰：孟子少时，东家杀豚孟子问其母曰：孟子少时，东家杀豚孟子问其母曰：““东家杀豚，何为？东家杀豚，何为？””母曰：母曰：““欲啖汝。

欲啖汝其母自悔而言曰：其母自悔而言曰：““吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也今适吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也今适有知而欺之，是教之不信也有知而欺之，是教之不信也乃买东家豚肉以食之，明不乃买东家豚肉以食之，明不欺也 •前后脉络前后脉络•强调为政须讲信用，否则寸步难行强调为政须讲信用，否则寸步难行•子张问：子张问：““十世可知也？十世可知也？””•陆氏曰：陆氏曰：““也，一作乎也，一作乎王者易姓受命为一世子张问自此王者易姓受命为一世子张问自此以后，十世之事，可前知乎？以后，十世之事，可前知乎？•子曰：子曰：““殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也•马氏曰：马氏曰：““所因，谓三纲五常所损益，谓文质三统所因，谓三纲五常所损益，谓文质三统愚按：愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲五常，谓：仁、三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲五常，谓：仁、义、礼、智、信文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文三统，义、礼、智、信文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。

三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统三谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变其所损益，纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见•则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也胡氏曰纬术数之学也胡氏曰““子张之问，盖欲知来，而圣人言其既子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼天往者以明之也夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼天叙天秩，人所共由，礼之本也商不能改乎夏，周不能改乎商，叙天秩，人所共由，礼之本也商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也若乃制度文为，或太过则当损，或不足则所谓天地之常经也若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也当益，益之损之。

与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣 ” •1 1、子张问：、子张问：““十世可知也？十世可知也？””•十世以后的事情，可以预知吗？十世以后的事情，可以预知吗？•子张刚才问学干禄，现在又有问题了！（预知未来）子张刚才问学干禄，现在又有问题了！（预知未来）•十世：十世：一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年一世为一代，古称三十年为一世，十世当三百年•一说，一世为一个朝代一说，一世为一个朝代•2、殷因于夏礼，所损益，可知也、殷因于夏礼，所损益，可知也•因：因：因袭因袭•礼：礼：典章礼制，泛指一切政治制度、社会风俗等等典章礼制，泛指一切政治制度、社会风俗等等•损益：损益：殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益•殷代因袭于夏礼，有所损益的，现在仍可考而知殷代因袭于夏礼，有所损益的，现在仍可考而知•3、周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可、周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。

知也•周代因袭于殷礼，有所损益的，现在亦可考而知，将来有继周代因袭于殷礼，有所损益的，现在亦可考而知，将来有继周而起的，纵然（即使）有一百世之久，也是可以预知的周而起的，纵然（即使）有一百世之久，也是可以预知的•孔子明确告知子张，未来是可以预知的！孔子明确告知子张，未来是可以预知的！•为什么？为什么？•孔子懂了天道孔子懂了天道•易经系辞上传：易经系辞上传：是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业 •天道不会变，人伦、五常大道不会变，谓之天道不会变，人伦、五常大道不会变，谓之经经•典章礼制是形式，要因时而变，谓之典章礼制是形式，要因时而变，谓之权权，但是，但是权不离经权不离经•儒家的经权之道，掌握变与不变，百世可知也儒家的经权之道，掌握变与不变，百世可知也•卫灵公篇曰：卫灵公篇曰：颜渊问为邦子曰：颜渊问为邦子曰：“行夏之时，乘殷之辂，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞放郑声，远佞人郑声淫，佞人殆服周之冕，乐则韶舞放郑声，远佞人郑声淫，佞人殆。

•前后脉络前后脉络•为政讲到最后，告诉我们要知道变与不变，不可变的一定不为政讲到最后，告诉我们要知道变与不变，不可变的一定不变，否则会出问题，需要改变的一定变，否则一样出问题，变，否则会出问题，需要改变的一定变，否则一样出问题，不论如何变，总在不变的范围之内，所以百世可知也不论如何变，总在不变的范围之内，所以百世可知也•子曰：子曰：““非其鬼而祭之，谄也非其鬼而祭之，谄也•非其鬼，谓非其所当祭之鬼谄，求媚也非其鬼，谓非其所当祭之鬼谄，求媚也•见义不为，无勇也见义不为，无勇也•知而不为，是无勇也知而不为，是无勇也•1 1、非其鬼而祭之，谄也非其鬼而祭之，谄也•鬼：鬼：礼记祭法：人死曰鬼礼记祭法：人死曰鬼 •非其鬼，非其鬼，谓非其所当祭之鬼非自己祖先，不当祭而祭之，谓非其所当祭之鬼非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举是谄媚之举•郑注：郑注：谄以求福祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德诚谄以求福祭自己的祖先，是为报答祖先的恩德诚心祭之，自可获福如心祭之，自可获福如《《礼记礼器篇礼记礼器篇》》记孔子曰：记孔子曰：““祭则受祭则受福但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得因为他人祖但祭非其鬼，则是违礼谄求，何能求得。

因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人•2 2、见义不为，无勇也见义不为，无勇也•孔安国注：孔安国注：““义者所宜为也，而不能为，是无勇也义者所宜为也，而不能为，是无勇也•义：宜也，应当义：宜也，应当•遇见义所当为之事而不为，即是无勇遇见义所当为之事而不为，即是无勇•礼记曲礼礼记曲礼: :临财毋苟得，临难毋苟免临财毋苟得，临难毋苟免•前后脉络前后脉络•1 1、为政以德、为政以德•2 2、德是完成自己，感化他人，治理天下、德是完成自己，感化他人，治理天下•3 3、光明正大、光明正大•4 4、见义勇为、见义勇为 谢谢 谢谢 大大 家家我的联系方式：我的联系方式：( (需要讲稿者请发邮件需要讲稿者请发邮件) )0791-70465810791-7046581（办）（办） 0791-70469410791-7046941（）（）13979130989 13979130989 scjzay@scjzay@交大日新博客交大日新博客 330013330013江西、南昌、昌北开发区江西、南昌、昌北开发区双港东大道、华东交通大学、党委宣传部双港东大道、华东交通大学、党委宣传部•介绍几本学习介绍几本学习《《论语论语》》的书的书•1 1、、《《学庸论语学庸论语》》（采用（采用《《阮刻十三经阮刻十三经》》注疏本，注疏本，《《论语论语》》并参酌程树德集并参酌程树德集释本）；大字拼音本；儿童中国文化导读，作者：释本）；大字拼音本；儿童中国文化导读，作者：绍南文化绍南文化编，出版社：编，出版社： 厦门大学出版社厦门大学出版社，，大字拼音本，晨读用的。

大字拼音本，晨读用的•2 2、、《《论语别裁论语别裁》》南怀瑾著，复旦大学出版社，南怀瑾著，复旦大学出版社，普通读者的入门功夫，上下普通读者的入门功夫，上下几千年尽在其中，百看不厌；几千年尽在其中，百看不厌；•3 3、、《《论语新解论语新解》》钱穆著，三联书店，钱穆著，三联书店，钱老夫子的毕生心血；钱老夫子的毕生心血；•4 4、、《《论语讲义论语讲义》》李里著，广西师范大学大学出版社，年轻的长衫先生讲的李里著，广西师范大学大学出版社，年轻的长衫先生讲的论语，论语，深入浅出深入浅出；；•5 5、、《《四书藕溢解四书藕溢解》》（明）藕溢大师，网络上有，（明）藕溢大师，网络上有，从佛法看儒门；从佛法看儒门；•6 6、、《《论语心得论语心得》》于丹著，中华书局，美女的心得，于丹著，中华书局，美女的心得，美丽的心得美丽的心得；；•7 7、、《《论语别裁论语别裁》》（明）（明）张居正讲评张居正讲评，，陕西师范大学出版社陕西师范大学出版社，，皇家读本皇家读本；；•8 8、、《《四书集注四书集注》》（宋）朱熹集注，（宋）朱熹集注，最权威，最精辟，最成体系，无出其右最权威，最精辟，最成体系，无出其右•网上购书更方便、更丰富网上购书更方便、更丰富•当当网、卓越网、淘宝网当当网、卓越网、淘宝网。