中国美学专题.docx

中国传统美学中的和合之美“和合”思想，是中国传统思想文化的一个大体理念和思维方式它以 “天人合一”为核心，普遍地表此刻中国传统思想文化的许多方面，也深刻地阻 碍了中国社会和文化的进展和合”是中国传统美学思想的一大特色，和合 文化，亦是中华优秀文化传统的精华之一和要紧组成部份 “和合”文化中和谐化辩证法的普遍运用，使得中国诗性聪慧专门注意以对应性、相融性、辩证 性、和谐性来明白得和处置一系列审美范围的构架和展开和合”文化构建 了中国美学的主导精神一一对“和”美的追求、对和谐的追求形成了中国美学 的和谐基调一、“和”、“合”与“和合”《说文解字》 解“和” 为“和，相应也”，意指不同事物之间彼此配合 和谐一致而解“合” 为“合，合口也，即口的上下唇和上下齿的闭合，引 中为相合、吻合之意由于”和“ 与“合”都有两个或两个以上的要素融会结 合之意，在那个意义上二者是同义词在中国哲学中，“合”与“和”往往交互 利用到了春秋时期，“和”、“合”两字开始连用，成为一个整体概念《墨 子》有：“内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合和合思想在思想家那里， 又成为一种社会学理论，成为一种调控各类社会关系的一种方式论原那么，依 照那个原那么，社会生活的各方面和各类关系组成一个彼此联系、彼此作用的 有机整体，只有各类要素和各类关系和谐、和合，有序组合，社会有机体才能 有效运行。

和合思想与尚中观念又紧密相联中”与“中庸”是中国传统文 化中十分重要的范围，“中”是“和”的本体，而“和”是“中”的呈现《中 庸》里说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，大地位 焉，万物育焉事物进展达到中和状态，即是《易传》所假想的“保合太和” 的理想境遇儒家贵“和”尚“中”，以为“德莫大于和”《中庸》有云“致中和，大地位焉，万物育焉”《论语・学而》有云“礼之用 ，和为贵”和谐”思 想进展到政治领域，就有儒家本源之一一一《周礼》的“以和邦国，以统百官 以谐万民”的政治准那么儒家主张，关于人与自然的关系，要洞明”和实生 物”之道；个人修身养性，要讲究“心平气和”之工；与人交往，要固守“和 而不同”之法；应付潮流，要坚持“和而不流”之那么；治理国家，要追求“政通人和”之理；与邦交往，要坚持“求同存异、和平共处”之规，最后的 终极关切乃是“天人合一、宇宙和谐”价值追求，这是中国古圣先贤们积千年之 理论与实践而积淀流传下来的精华至宝作为今人 ，要建设和谐社会，须高度重 视和宏扬这一历史传统二、天人合一“居中致和，天人应合”的内核是“天人合一”观念，这一观念在众多古 文献中取得必然程度的理性化表述：一、追求美与善的统一。

这突出表此刻儒 家美学思想中如孔子主张“里仁为美”，确实是强调人只有与“仁”（善） 相融一体，才能表现出美来孔子“思无邪”的评诗原那么与“温善敦厚”的 诗教更是成立在尚雅正的伦理道德标准之上的柳宗元的“文以明道”说，朱 熹的“文道不贰”论等都从不同侧面强调美与善、艺术与道德的统一在人格 美领域和艺术美领域追求美善的统一成为中国美学的要紧特点之一；二、追求 人与自然的统一这突出表此刻庄学与玄学中强调人与自然的统一，反映在 中国美学中，实质确实是强调人的内在自然与外在自然的交感和融合，中国美 学十分重视师法自然，含合造化，在感性的自然形态中直探宇宙的机心；三、 强调有限与无穷的统一中国美学十分重视透过有限的自然形态或有限的笔墨、 色彩、节拍、线条等来转达无穷的生命意蕴老子的“大音希声，大象无形” 说、庄子的“唯道集虚”论、王士贞的“神韵”说和中国特有的意境理论，者B 是强调在有限与无穷的统一中来展现个体生命的活力和宇宙大化的至美倘以 儒、道、禅三家审美理想、美学特点和艺术追求来反观“和合”文化对中国诗 性聪慧的浸润，更能看出中国美学的和谐基调三家美学中，儒家美学偏重个 体与社会间的和谐，道家美学偏重于个体与自然间的和谐，禅宗美学偏重于个 体与自我的和谐。

强调在自然与精神间成立一种和谐化关联的“天人合一”思想对中国古代 审美境遇论的阻碍是庞大而又深远的这表此刻：在古代中国人看来，人与自 然、情与景、主体与客体、心源与造化、内根与外境都是浑然一体、不可分割 的天人异质同构的这种深层文化意识使得中国古代人学与美学问有着内在的 本体性关联天人合一”思想对古代审美境遇论的深刻浸润，从逻辑结构上 讲要紧表现为彼此关联的两个方面，其一：以为“天”是美的本源，美因乎自 然，“造乎自然”，主体只有体大道、察天机、悟天理，深契自然之真趣，才 能洞悉美的真理其二，以为既然美的真理的取得源于人对“天”（机、道、 理）的洞见，那么审美的最高境遇和最后归宿应当是人合于天，即主体的审美 极致体验与本源性世界的本真敞亮应取得本质性的同一孟子说：“万物皆备 于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，也是强调通过深切的内心体验达到与天地万 物一体的最高境遇庄子直接标举“天地与我并生，万物与我为一”的人一辈 子境遇，并把这种境遇称为“大乐”境遇、“、至乐境遇，所谓“与天和者， 谓之大乐”前者为溯源，后者为返本在此，美的本原问题和审美的归宿问 题就逻辑地统一在“天人合一”观念中和合之美”也是中国传统美学思想中独具特色的审美观。

张立文指出 “和合学是关于中国传统文化以中和为美的审美价值的反思，和关于审美方式、审美结构的试探”纵观中国古代美学大体特点，和中国古代审美理想，无不 是“和合”文化在审美层面的诗性展开和逻辑延伸。