[湘江好烟月]湘江浩荡的人文气象.docx

[湘江好烟月]湘江浩荡的人文气象 　　暮秋时节，岳麓山的枫叶红了站在岳麓山巅望满谷的红枫，心中燃烧着一种久违的激情自从湘江航电枢纽拦江蓄水，江城的秋天再不见了往日湘江干涸的惨景，裸露的河床和浑浊的江水，便一去不复返了重现在眼前的是久日盼望的“漫江碧透”“百舸争流”的新美景色 　　湘江是长江中游南岸重要的支流，干流全长856公里，自西南向东北斜贯湖南省东部全境，途径永州、衡阳、湘潭、长沙等17个县市入洞庭湖2013年5月，国务院水利部和水利普查办认定“湘江源头在永州市蓝山县紫良瑶族乡国家森林公园的野狗岭”从此蓝山被正式确定为湘江的源头　　从远古流来的湘江，虽然它只是中华神州大地的一条不大不小的河流，但数千年来，它承载的历史文化丰盈积淀和近当代文明的厚重璀璨，犹如灿烂星空的那条银河，放射着无比夺目照耀人世的光芒　　我是湖南浏阳人，浏阳河是湘江的支流，我也是喝湘江水长大的因此，对于湘江这条母亲河的爱与神往胜过对自己生命的珍视对于湘江的遥远昨天，乃至今天的寻觅阅读思考，就自然多了一些凝重、苍凉和激越而今天，我要在本文里侧重叙说的是湘江独特的物华景观和浩荡的人文气象或许这样，最能表达它的灵魂精义，天地肝胆，江海情怀和精神形象。

　　湘江，是一条乡愁浓郁缠绵的江只要我一翻开《离骚》读到“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭”，就仿佛看到一位形容枯槁的老人站在江畔，任满头披发在日暮的江风中飘拂他望着滔滔流淌的江水沉吟：“哀民生之多艰，吾心向善，虽九死其犹未悔然后，他怀抱一块大石头，一头栽进滔滔的汨罗江这就是战国时楚国的屈原他是我国历史上第一位伟大的爱国主义诗人他是抱着忧国忧民的家国大愁，而投江明心这份沉重和悲怆，是数千年来的龙舟竞发都无法承载的，因而著名的《乡愁》诗人余光中发誓“要做屈原和李白的传人，与永恒拔河”唐代诗人杜甫也曾经支撑着自己清瘦的身影，在湘江岸边寻幽访古，留下了“夜醉长沙酒，晓行湘水春，岸花飞送客，樯燕语留人”的诗句而坐在江边“独钓寒江雪”的柳宗元，更是全身心地被潇湘沃土缠绵乡愁浸染，不仅写出了“披草而坐”“倾壶而醉”“意有所极”“梦亦同趣”“余无以穷状”的《永州八记》，更有反映湘江沿岸劳动人民底层生活痛苦的不朽之作《捕蛇者说》广传后世柳公在文中悲叹：“孔子曰：‘苛政猛于虎！’吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信呜呼！孰知赋役之毒，有甚于是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉如此，另一种滋味的乡愁，不能不令人刻骨铭心。

只要沿湘江泛舟而下，现在依然可以看到江岸山碧如翠屏，林壑掩古寺，老树依瓦屋，泉飞深涧，雁越群峰，花草拂路的秀美画卷如果你走进江边的靖港古镇和乔口渔都，这里的层楼树影，古阁回廊，临水街窗，倚岸栏干，柳影花光，还有石板铺就的街道，小楼的灯笼都会挂满缠绵乡愁，和遥远岁月沉淀在款乃水中与木船上的渔歌丽韵而隔江相望的铜官窑，早在唐代就有大量的陶器远销南亚和北非，开通了“海上丝绸之路”从沉在海底的“黑石号”上打捞上来重见天日的5万多件长沙窑的陶器，就可以让我们想像当时湘江之滨陶城的红�唐婀塾氪烧蚴⒕啊＞菔妨霞窃亍坝韵虏省弊畛蹙褪谴酉娼�边的铜官窑烧出来的当时盛传的“入窑一色，出窑万彩”的流行说法，就形象地描绘出铜官窑技艺的神妙无双不仅如此，把诗词和广告的创意融入铜官窑的陶器之上也是长沙人的首创如陶器上书写的诗：“君生我未生，我生君已老，君怨我生迟，我怨君生早去去青山远，行行湖地深早知今日苦，多与画师金春水春池满，春明春草生春人饮春酒，春鸟弄春声以及“郑家小口天下第一”的广告语就可以看到1100多年前湖南当时的开放胸襟、文化异彩和流向世界的别样乡愁即使到了20世纪中叶，湖南画家齐白石笔下的莲蓬、虾影；作家周立波书中的《山乡巨变》都仍然散发着浓郁缠绵、扣人心弦的乡愁乡音乡恋。

　　湘江，是一条文化悠远卓绝的江讲到湖湘文化久远的历史渊源，我认为“三皇”中的炎帝创立的农耕文化，如《周易・系辞》中说：“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”就为其奠定了文化之基，而后舜帝南巡“崩于苍梧之野，葬于九嶷”他弘扬的孝敬父母、谦恭礼让、以德治国、举贤任能的道德文化，同样深植于潇湘沃土，滋养着湖湘文化的久远源流，渐成江涛澎湃于神州大地自从上世纪70年代在湘江东岸马王堆出土的西汉长沙国利苍及其妻、子的墓葬和发现的3000多件珍贵文物，其中，尤以轻若烟雾、薄如蝉翼、织技高超的素纱禅衣的重见天日，惊绝于世相隔20年后，在走马楼出土的涉及社会、政治、经济、军事、法律等方面内容的三国吴简，都以月轮开残照，文字若玉鉴，辉耀古今的卓绝之灵，鲜明而凝重地展示出千古长沙的深厚文化积淀，放射出湘江长流不息的人文智慧波光若步入和走近依然肃穆地伫立江岸的贾谊故居、岳麓书院、岳阳楼和重修的杜甫江阁，你就能听到看到长沙太傅贾谊挑灯孤吟，挥泪写下：“纵躯委命兮，不私与己其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊之静，泛乎若不弃之舟不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧细故蒂芥，何足以疑！”独自感叹“夫祸之与福兮，何异纠�g；命不可说兮，孰知其极！”“天不与虑兮，道不可与谋；迟速有命兮，焉知其时。

的《鹏鸟赋》；更有范仲淹伫立岳阳楼，掩卷沉思，发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的焚心倾怀在这里我想应证的是，湖湘文化的源远宏阔和兼容并蓄以张�蛭�例，他是四川绵竹人因他在长沙成长并入仕途，而又在岳麓书院常与朱熹坐堂会讲，启迪学生，故他的思想自然融入了湖湘文化的滚滚波涛并放射出奇光异彩如他在《静江府学记》中说道：“凡天下之事，皆人之所当为然则讲学其可不汲汲乎？学所以明万事而奉天职也虽然，事有其理而著于吾心心也者，万事之宗也惟人放其良心，故事失其统纪学也者，所以收其放而存其良也在这里，张�蛎靼椎刂该鳎�万事明于“物理”，“性理”又能力行其事，全在发挥“心”的作用，即“心也者，万事之宗也但“心”既可以是“良心”，也可以是“放心”（缺失了的良心），故只有“收其放而存其良”才能真正“明万事而奉天职”这就深刻地阐明了学习的目的在于“收其放而存其良”亦即“正心”在这里，我要特别提到湖南道县人周敦颐，世人又称其为濂溪先生他24岁步入仕途，虽长期担任州县小吏，但为官清正、勤勉，处世超然大诗人黄庭坚称赞他“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”周敦颐是中国思想史上享有盛名的湖南籍人，他的《太极图说》《通书》被公认为宋代理学的开山之作，他对湖湘文化弘扬发展起到了砥柱作用。

就以他所著《爱莲说》为例，就成为世世代代的读书人喜欢阅读并籍以修心养性的座右铭如文所言：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观不可亵玩焉其文采、精义、哲理无不撼动人心这就充分验证了他在所著《通书》之《陋》中所言：“圣人之道，入乎耳，在乎心，蕴之为德行，行之为事业这种修养的工夫的关键是“诚心”，亦即纯其心而我以为《爱莲说》的精魂就在于他形象而生动地诠释了心性修养的高标与通达这就从儒家文化的维度揭示了人格理想实现的途径 　　当潇湘云水，南岳紫气，驻足韶山，时光流逝的滴水之恩于19世纪末，又在湘江边的湘潭县孕育了天之骄子毛泽东当他走进湘江边的湖南第一师范学校，他便得到了杨昌济、徐特立等进步教师的影响指导，在那里他结识了蔡和森、何叔衡、萧子升、杨开慧、向警予等怀梦者、寻梦者那一天，他和同学们游过湘江，伫立橘子洲头，望江上的风帆，天空高飞的苍鹰，一腔热血涌上心头，他猛然发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的天问自此，他胸怀“改造中国与世界”的伟大理想，开始寻找点燃梦想的火把他读《新青年》认识了陈独秀、胡适他在北大图书馆，如饥似渴地读书，终于在茫茫黑夜中看到了俄国十月革命的光芒。

从此，这个湘江的优秀儿男，背着行囊走进农民、工人的队伍中，走进大革命的洪流，走进血与火的岁月，开始抒写关于太阳照亮东方的壮丽史诗　　简略地回顾这些，就会让你从心里沉甸甸地感知湖湘文化的渊远流长，厚重丰盈，博大精深，更为其独特的思辨触角，公利天下，居德行仁，求变求新，自强不息，文武张弛有度的湖湘风格和气派所倾服纵横流长，不断创新，开放兼容，在发展中不断激发活力的湖湘文化，犹如湘江是众多支流汇合涌起壮阔的波澜一样，推拥着湖湘文化在不同历史时期出现一个又一个高潮影响深远的湖湘文化既熔炼出尧舜古风，屈贾情怀，朱张文气，毛蔡风流的文化禀性、文化气质和淳朴重义，忠勇尚武，自强不息的文化精神，又哺育了一代又一代英雄的湘江儿女叱咤风云，为民立极，在风雷激荡的历史长河中，掀舞时代狂飚正如史学家孟森所言“嘉道以还，留心时事之士大夫，以湖南为最，政治学亦倡导于湖南细数这个历史时段，在中国大地站立并举帜行进的湘江骄子确实灿若群星从被称为“晚清第一人才”的湖南安化人陶澍开始到之后的曾国藩、左宗棠、魏源、贺长龄、胡林翼、彭玉鳞、罗泽南、郭嵩寿等代表的湖南人开创了“同治中兴”的历史局面　　湘江，是一条思想深邃激扬的江。

湖湘文化实际上是求是新锐，笃行担当的文化，它极具负重奋进，务实求真的人文品格我们走进岳麓书院就能看到悬挂在头上的“实事求是”的匾额这就是湖南人思想之所以迸放闪电的思想内核，也是湖湘文化思想的精髓从王船山提出的“天理广大”“格物致知”到魏源倡导的“公天下”“利天下”“富天下”，在《海国图志叙》中提出的“师夷之长技以制夷”“经世致用”思想和毛泽东把“实事求是”作为中国共产党的思想路线，都充分说明千古湘江赋于中华思想文明史的惊世杰绝的非凡贡献　　在这里，有必要对湖南衡阳人王船山对中国哲学的非凡贡献作适当的注释王船山14岁中秀才，曾就读岳麓书院，后因为抗清救亡奔走，被清庭通缉，隐居家乡的石船山著书立说，留下了逾八百万字，包括《周易外传》《周易内传》《读四书大全说》《读通鉴论》《宋论》等名著在内的百余部著作，成为整个宋明理学的反思者与总结者，也成为此后中国哲学新取向的预示者，与顾炎武、黄宗羲并称为明末清初三大家王船山在《读四书大全说》（卷8页944-945）中说：“惟天之命，於穆不已”，只是动而不己而动者必因于物之感，故《易》言“感而遂通天下之故”即此是天地之心圣贤以体天知化，居德行仁，只在一“动”字上。

故恻隐、羞恶、辞让，是非之不相一而疑相碍者，合之于动则四德同功矣在这里，王船山极力主张“居德行仁，只在一个‘动’字上”他认为“动者，道之枢，德之牖也”只有通过‘动’，世界才能真正和谐，生命才能充分实现，否定‘动’最终只会走向否定生命和世界本身但他在肯定‘动’时，也强调‘时’，因为圣人之动，必因其时然终古之时，皆圣人之时也时，因其盈而盈用之，因其虚而虚用之这就是要因时明道知势而善动在这方面，湖南湘乡人曾国藩亦同样有自己的领悟他认为“於穆不已”（深远不息）的天命体现为人物之性，再分殊为“时出不穷”的人性之理和万物之理由之，他强调三个基本观点：其一，“性不虚悬”；其二，“尽性之命”；其三，要随时“顺理”这三者就形成了务实、开放、健进的精神　　正是由于博聚众智形成的这种思想体系才能使湖湘文化思想海纳百川，融汇百家，天人合一，知行合一，格物致知，因时善动，与时俱进，为湖南人勇立潮头，敢为人先铸就了思想武器和信仰旗帜我们完全可以这样认为，深受湖湘文化思想精华滋养和润泽的毛泽东思想是中国思想库藏中最经典丰富、最具实践价值的宝贵财富　　湘江，是一条物华锦绣神奇的江1938年出土于湘江西岸宁乡月山铺的四羊方尊，是商朝晚期青铜礼器。

这是我国尚存商代青铜器方尊中最大的一件其每边边长52.4厘米，高58.3厘米，重34.5公斤，长颈，高圈足，至后部高耸，四边上装饰有蕉叶纹，三角夔纹和兽面纹，尊四角各塑一羊，肩部四角是四个卷角羊头同时，方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹目睹四羊方尊，你自然会感到其形其状其神所蕴含的神圣、仁德、祥瑞、祈愿之意这个被史学界称。