2020-2021学年四川省绵阳市南山中学东校区高一语文下学期期末试卷含解析.docx

2020-2021学年四川省绵阳市南山中学东校区高一语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成16～19题①连日来，由知名IT评论博主麦田引发的关于韩寒早年成名作及其博客有无代笔的争论，在名人方舟子加入之后，演变成了一台喧闹的网络“春晚”，又因为代笔命题的证实与证伪都具有很高的技术含量，从而吸引了大量网民围观，使这场质疑有众多旁观者加入，不再是名人韩寒与名人方舟子之间的“战争”②在新浪微博上，质疑和力挺韩寒的两方呈现出不同风格质疑方以理据说服人，以技术指标提出可能性；而力挺韩寒的一方，则出现了较为情绪化的语言风格，缺乏理性的论辩不管是韩寒本人还是他身边的出版商、好友，他们都未能与质疑方的疑点一一对应进行论辩很多外围支持者甚至连质疑方的论证报告也没看，仅凭微博上的只言片语，就断言这场质疑简直就是“文革式”的暴力甚至“文字狱”这将导致关于这场质疑的理性论辩的可能性进一步降低③其实，除非质疑者捏造材料、恶意诽谤，否则，作为被质疑者及其支持者和旁观者，都不应当在未了解质疑者理据的情况下将质疑者“妖魔化”④公众人物，对社会具有引导和示范作用这场质疑的起点在于追溯韩寒在其一举成名的新概念作文比赛中有无程序上的违规，牵涉到公众的知情权和公平原则，作为公众人物的韩寒有责任向公众澄清真相。

而且，韩寒在享受作为公众人物的好处的同时，也应该承担受公众质疑的义务他享有作为公众人物所带来的巨大的社会声望，就不可能只享受媒体的正面塑造和舆论的赞美，而丝毫不能忍受哪怕只是暂时性的指责⑤是否允许公民在法律允许范围内提出质疑，是一个社会是否健康的标志在一个相对具备公共理性的社会，无论是质疑政客还是一般公众人物，旁观者都不会觉得是冒犯，而是习以为常在法律范围内，每个发出质疑或批判声音的个体都被社会所接纳如果质疑某个公众人物就让旁观者觉得冒犯甚至暴怒，那么，这个社会便是不健康的，已经潜藏着某种“神话崇拜”的思想，他们不能接受自己的偶像遭受一丝一毫的非议这样的社会，只能说，民智仍未开，个人崇拜阴霾未散去⑥不从理性出发进行论辩，就将质疑者妖魔化，其出发点本身就很可疑我们必须注意这样一种情况：即某些力量一旦与资本及媒体结合，可以产生爆炸式的能量聚合，在没有公民团体监督的情况下，极有可能形成某种话语霸权和灰色经济地带我们应防止这种势力在缺乏透明度的情况下，媾和成为一个强大的利益团体，吞噬民众的知情权节选自彭晓芸《沉溺“神话崇拜”的社会难以有公共理性》，有删改）16．根据文意，下列说法不正确的一项是                                   （3分）A．韩寒与名人方舟子之间的这场“战争”，是由麦田引发的，他最初质疑的是韩寒在新概念作文比赛中有无程序上的违规。

B．质疑和力挺韩寒的两方呈现出不同特点：前者以理据说服人，后者语言风格则较为情绪化，缺乏理性的论辩C. 公众人物对社会具有引导和示范作用，他不能只享受媒体的正面塑造和舆论的赞美，也要能忍受公众暂时性的指责D. 对质疑政客或公众人物习以为常的社会才是健康的，不能接受自己的偶像遭受一丝一毫的非议是个人崇拜思想作怪17．不能作为作者认为力挺韩寒的一方“缺乏理性论辩”的依据的一项是         (3分)A．韩寒及其支持者都未能与质疑方的疑点一一对应进行论辩B．很多外围支持者甚至连质疑方的论证报告也没看就指责质疑方 C．力挺韩寒的一方仅凭微博上的只言片语就妄下结论D．力挺韩寒的一方使质疑的理性论辩的可能性进一步降低18．文中画横线句子中的“爆炸式的能量聚合”、“灰色经济地带”分别是什么含义？（4分）19. 作者认为，被质疑者及其支持者和旁观者，都不应当在未了解质疑者理据的情况下将质疑者“妖魔化”其理由有哪些？请分条陈述6分）参考答案：16．C（以偏概全，文中意思是公众人物要能忍受所有的指责，而不仅仅是“暂时性的指责”17．D（不是依据只是重复结论18．①网络（媒体）汇聚的巨大力量（2分）[意思对即可。

没有“巨大”或类似的词，只得1分]②带来不正当经济利益的区域2分） [意思对即可答“不正当的经济利益”只得1分，只答“经济利益”不得分]19. [1]公众人物对社会具有引导和示范作用[2]公众人物在享受作为公众人物的好处的同时，应具有承受公众质疑的义务[3]是否允许公民在法律允许范围内提出质疑，是一个社会是否健康的标志[4]不从理性出发进行论辩就将质疑者妖魔化，其出发点本身就让人怀疑6分，1点1分，两点3分，3点4分，4点6分2. 阅读下面的文字，完成1～3题   《说文》云:“牍,书版也所说的牍即指“尺牍”,是古代作为书写工具的木版,当时的牍通常长一尺,因而名之尺牍”一词最早见于《史记》,司马迁记载缇萦救父的故事时,说:“缇萦通尺牍,父得以后宁可见缇萦是用尺牍作为书写工具来上书皇帝的再如《汉书》记载:“汉遗单于书以尺一牍可见,西汉时尺牍作为一种书写工具,其使用范围较广,普通臣民上书皇帝可用尺牍,两国之间的外交辞令也可用尺牍此时尺牍是指书写工具的实物形态,文体意义不明显东汉时,尺牍开始作为文体名而存在据《后汉书》记载,刘睦擅长作文,当世以为楷模在其临终之时,汉明帝还令其做“草书尺牍十首”。

这里所指称的尺牍,不是指长一尺的木牍,而是指某种“文”,具有文体意义大约到南朝时,人们开始用尺牍指代书信刘勰《文心雕龙·书记》在评论历代书信之后,云:“至如陈遵占辞,百封各意;祢衡代书,亲疏得宜,斯又尺牍之偏才也这个概念在后世一直沿用,尤其是明清,出现大量标明“尺牍”的书信选本,如《秋水轩尺牍》《雪鸿轩尺牍》等,都是当时的流行读物在造纸术没有出现之前,人们的书写工具除了木牍之外,还可用竹简唐代苏鹗曰:“以竹为书笺,谓之简时日既久,简也从书写材料演化为文体名称,成为书信的一种形式后世人们将“简”与“书”并称,如魏禧认为“简与书一也”文体意义上的简与尺牍完全相同,或者直接将二者连用,呼为“简牍”自六朝以来,尺牍、简与书可以通称,但若严格辨体,当尺牍与“书”并称时,两者还是有所区别的古时史官大事书于策,小事载之简牍作为书信体意义的尺牍也继承了这个特点一般而言,尺牍的篇章较“书”短小魏禧认为尺牍与书信的主要区别在于繁简大小的不同,相对“书”而言,尺牍往往是“寥寥数言,情致足录”的短章另有一些文学总集,不论是从理论上还是从选文的具体操作上都认为尺牍最主要的特点为行文简略,篇帙短小如贺复征《文章辨体汇选》说:“尺牍者,约情愫于尺幅之中,亦简略之称也。

《文章辨体汇选》既选“书”,又选“尺牍”,而所选尺牍绝大部分是数十字或百余字的短章,所涉及的内容多为日常生活中的小事,如山水花月、饮酒期约、馈赠问候等琐细之事,很少涉及社会政治或学术伦理方面的大问题如欧阳修《滁上与梅圣俞书》,虽题为“书”,而贺复征仍收在尺牍类中古代人际交往中,尺牍是最能畅所欲言的书面表现形式人们在写尺牍时,可以随意抒写,不受拘束,往往能表露作者最真实的思想感情正因为如此,古代出现了许多文辞优美、意境空灵、文学价值颇高的尺牍美文特别是唐宋,尺牍更是得到士人们的重视黄庭坚更是成为当时的尺牍名家更有一些文人不治他事而专写尺牍,说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同选自《中国古代文体史话》,有删改)1.下列关于“尺牍”的表述,不正确的一项是(    )A.“尺牍”在西汉时是指一种书写工具,文体意义不明显;到东汉时,开始作为文体名而存在,具有文体意义B.“尺牍”一词最早见于《史记》,《史记》中提及的“尺牍”和《说文》《文心雕龙》中提及的“尺牍”意义相同C.“尺牍”大概从南朝开始指代书信,尽管有时和“书”并称,但不完全相同,一般而言,尺牍的篇幅比“书”短小D.“尺牍”是古代人际交往中最能畅所欲言的书面表现形式,有许多文辞优美、意境空灵、文学价值颇高的尺牍美文。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(    )A.西汉时期,普通臣民上书皇帝以及两国之间外交往来都可使用尺牍,尺牍的使用范围较广B.尺牍自从出现书信的意义之后,后世一直沿用,明清以来,出现许多标明“尺牍”的书信选本C.宋代欧阳修的《滁上与梅圣俞书》,虽题为“书”,但从其篇幅长短和内容看,仍然属于“尺牍”D.唐宋时期,一些文人如黄庭坚专写尺牍,这说明尺牍的文学审美价值得到了当时社会的普遍认同3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(    )A.称为“尺牍”,是因为古代所有的牍仅一尺长,但“草书尺牍十首”中的“尺牍”,不是指长一尺的木牍B.《秋水轩尺牍》以及《雪鸿轩尺牍》中的“尺牍”是指书信这种文体,这两本书是明清时期的流行读物C.从对尺牍的文体特征上看,魏禧和贺复征的观点相同;从对尺牍所写的内容上看,两人的观点不相同D.尺牍所写内容都是日常生活中的小事,如饮酒期约等,一般不涉及社会政治或学术伦理方面的大问题参考答案：1.B2.D 3.B1.B项“意义相同”错《史记》《说文》中提及的“尺牍”指书写工具,《文心雕龙》中提及的“尺牍”指书信A项见原文第二、三段,C项见原文第三、五段,D项见原文最后一段。

2.文中只是说黄庭坚成为当时的尺牍名家,并没有说黄庭坚专写尺牍,故D项错A项见原文第二段,B项见原文第三段,C项见原文第五段最后一句3.A“所有”错,原文是说“通常长一尺”;C原文没有比较魏禧和贺复征对尺牍所写内容的认识,故C项错;D“都是日常生活中的小事”错,原文是说“多为日常生活中的小事”3. 现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题一切艺术作品的创作都是人物形象的创造，动画电影作为电影的一个类型，它同样具备电影艺术的所有文化品质和美学特征，动画形象塑造是动画电影创作成败的关键国外的动画电影，其美学特征非常清晰，一看就知道，这是美国的，这是日本的，都具有鲜明的民族特色比如日本的动漫，尤其注意塑造自己的民族英雄形象，赋予人物极强的民族个性特征，他们的动漫形象已成为日本公民中的一个成员上世纪五六十年代至七八十年代，中国动画电影出现了一批具有民族文化品格和美学特征的动画形象，至今深入人心比如孙悟空、阿凡提、哪吒、三毛、葫芦兄弟、小蝌蚪、三个和尚等等进入新世纪后，随着中国电影产业尤其是动漫产业的推进，中国动画电影从资金投入到题材拓展、风格定位等诸方面全面开始学习好莱坞和日本。

遗憾的是，这种学习很多却变成了跟风和模仿，跟在好莱坞和日本之后亦步亦趋，除了学到了别人的风格和技术，并没有学到好莱坞和日本动画中最动人的情感表达和丰富的想象力，反而因为太想追求国际化而丢弃了中国的民族文化特色和独到的人物形象塑造我们看到很多中国动画作品不是太像日本动画形象就是照搬好莱坞的创意因此，无论从形式还是人物塑造上，中国动画的民族文化特征亟待重新建构分析中国一些不成功的动画电影，除了题材贪大，主要是缺少幽默、诙谐、轻松的故事，缺少贴近现实、贴近常人情感的故事动画人物太过沉重，动辄拯救地球、拯救人类，无所不能，人物身上往往集合了所有人的品格，附加的东西过多，缺乏个性塑造，缺乏想象力，成人观众看得都喘不过气，何况小观众?相反，《喜羊羊与灰太狼》的成功恰恰是来自观众对片中形象的喜爱比如灰太狼这个形象，本应是个反面形象，片中对它人格化的塑造却非常贴近现实生活，成了一个令人同情的“妻管严”，经常挨老婆平底锅的痛打，总想抓个小羊来巴结老婆;比如风靡全球的《米老鼠和唐老鸭》中，极其张扬、自作高傲、不可一世的唐老鸭，总是被可爱、温和、智慧的米老鼠捉弄，二者性格对比非常强烈;《西游记》的成功。