《史记讲读》——《史记》的创作宗旨和体制.ppt

《史记讲读》—— 《史记》的创作宗旨和体制制作讲授：张学成一、司马迁的创作宗旨1、究天人之际：“究天人之际”，际，《说文解字》：“际，壁会也 ”段玉裁注为：“两墙相合之缝也后引申为分界、边 际；交会、会合等义究天人之际”，也就是要探求天 道自然与人类社会之间的会合点，使之相沟通；即探究 天与人之间存在什么样的关系 在时代氛围的笼罩下，司马迁思想中不可避免地受 天命论的影响《绛侯周勃世家》、《吴王濞列传》 ）从整体上看，他能从叙述史实出发，客观地反映人 物的生平活动，基本上摆脱天道、天命思想的影响 《伯夷列传》)司马迁的老师董仲舒对此的看法 ：相信天人感应，人神交通，在二者关系上 ，上天处于绝对的主宰的统治地位董仲舒《春秋繁露》卷一：“《春秋》之法：以人随君 ，以君随天 司马迁的天人观：司马迁不可能完全抛弃天人感应说，但是 他却从人物传记的缜密分析中表现出了大胆的 怀疑他强调天人相分，认为天道与人事是并不 相感应的好人不一定有好报；坏人也不一定 会有恶报他在《伯夷列传》中对现实社会这种好人 遭殃、坏人享福的不公平世道提出了愤怒的责 问或曰：‘天道无亲，常与善人’若伯夷、 叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿 死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。

然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭天之报 施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之 肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以 寿终是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也 ……余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”原因探析：司马迁对天道如此激愤、怀疑，不仅仅是因伯夷叔 齐之遭遇而生发，更重要的还是借他人之酒杯浇自己内 心之块垒，其实正是自己的遭遇使然在踏入政坛之初，司马迁认为自己应该做个奉公守 法的、鞠躬尽瘁、竭尽忠诚的合格的臣子的，“仆以为 戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭 其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上可是，就是因为他为李陵说了几句公道话，竟然遭 受腐刑，蒙莫大耻辱这种遭遇加深了他对天道的怀疑 ，因此就有了以上的感慨 司马迁在写到人的活动时，更重视 人的作用，刻意写出人事在历史发展中 的重要作用三十世家，是要写出“辅拂股肱之臣”的“忠信行道，以奉主 上”；七十列传，是要写出那些“扶义俶傥，不令己失时，立功名 于天下”的人们的活动这在中国史学发展上，第一次把人的活 动放到如此重要的历史位置上来看待他还把人的活动、人才的境遇与国家兴亡联系起来：“君子 用而小人退”，这是“国之将兴”的征兆；而“贤人隐，乱臣贵”则 是“国之将亡”的迹象。

进而指出：“甚矣，‘安危在出令，存亡在 所任’，诚哉是言哉！”（《楚元王世家》后论）他还寓意很深地 指出：要使国家强盛太平，“唯在择任将相哉！唯在择任将相哉 ！”（《匈奴列传》后论）两次重复告诉人们人才尤其是高级职 位的人才的极端重要性当然有时也相信这种感应说 ：比如在《六国年表》中也有这种天道观的反应 ，“盖若天所助焉”分为两种情况：一天象吉，人事也吉；二天象 凶，人事也凶本来，在现实生活中，的确 有“天人感应”的存在，当然，应该说是天人 之间具有一定的因果关系，比如地震、山洪 、干旱对人的影响；反之，人的过度活动往 往要招致自然界的报复，这报复从某种意义 上来说，也是天人感应的一种表现总体而言：在具有感应关系的情况下，司马 迁认为天道是公正的、公平的，天命 是可信的；而在非感应关系的情况下 ，则认为天道是不公正的、不公平的 ，天命是不可信的这两者在《史记 》中同时并存着，因而可以说司马迁 的内心世界是天命论与反天命论的矛 盾统一2、通古今之变:“通”，通俗地说有“打通，搞明白” 的意思通古今之变”意思是研 究古今历史发展变化和历史人物 命运转折的内在规律，这一句简 单的话包含了司马迁历史哲学的 丰富内容。

首先，表达了对历史发展变化的看 法： 1、五帝、三代因历史太久远，无法“论次其年月” 2、《三代世表》至《十二诸侯年表》，年代是“自共和 迄孔子”，是“诸侯专政”、“五霸更盛衰” 3、《六国年表》，起周元王（前475），迄秦二世（前 207），当时历史特点是“陪臣执政”，“海内争于战功 ”，“务在强兵并敌，谋诈用而纵横短长之说起” 4、《秦楚之际月表》前209，至前202，首尾八年对 这段历史，司马迁作了这样的总结：“初作难，发于 陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒 践帝祚，成于汉家” 5、四表不仅首尾相衔，贯穿古今，且勾勒出了各个历 史时代的特点，反映出司马迁对于历史进程的卓越见 解 其次，研究朝代国家的盛衰、兴亡 的变化这也是司马迁“通古今之变”的重点《史记》详 细记载了夏、商、周和秦、汉的兴亡，并揭示了 各王朝兴亡变化的原因桀、纣失其道而汤武作，周失其道而《春秋 》作秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起 云蒸，卒亡秦族天下之端，自涉发难《 太史公自序》）桀、纣、周“失其道”的“道”有治国之术的意思 ，但指的更多的应是道义、仁义，是统治天下、 治理天下的指导思想和意识形态。

秦“失其政”的 “政”大概指的是具体意义上的政治权柄司马迁对于陈胜最终失败的原因作了一定的探 讨：陈胜称王后，“陈胜王凡六月已为王，王陈其故人尝与庸 耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉宫门 令欲缚之自辩数，乃置，不肯为通陈王出，遮 道而呼涉陈王闻之，乃召见，载与俱归入宫， 见殿屋帷帐，客曰：“夥颐！涉之为王沉沉者！” 楚人谓多为伙，故天下传之，夥涉为王，由陈涉始 客出入愈益发舒，言陈王故情或说陈王曰：“ 客愚无知，颛妄言，轻威陈王斩之诸陈王故 人皆自引去，由是无亲陈王者 这告诉我们陈胜的生活是奢侈腐化的，是脱离人民群众 的，“涉之为王沉沉者”，远离了百姓的生活，失去了人民的 支持，希望获得最后的胜利无异于痴人说梦陈胜失败的另一个主要原因——用人不 当：“陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司 群臣诸将徇地，至，令之不是者，系 而罪之，以苛察为忠其所不善者，弗 下吏，辄自治之陈王信用之 所以司马迁最后下了如此断语：“诸将以其故不 亲附，此其所以败也 “得道多助，失道寡助”，脱离群众，失去了民 心的支持，必将走向灭亡《太史公自序》在讲到著作“本纪”的目的时，提出 对于历代帝王业绩要“原始察终，见盛观衰”，即推究 其何以始，详察其何以终，这样才可能得出科学的结 论；还有看问题时要透过表象看本质，不可被表象迷 惑了眼睛，一个王朝看似强大，通过历史学家的敏慧 的眼睛，在其极盛时就能看到它日渐衰落的迹象征兆 。

在司马迁的历史哲学中，历史总在变化：要么由 盛变衰，要么由衰转盛他就是用这样的历史哲学去 观察历史，“考之行事，稽其成败兴坏之理”，以期找 出历史发展变化的内在规律通过分析，司马迁发现，成败变化的重要因素是 用人的得当与否，用人的得失往往能够决定历史发展 的或成或败通古今之变”还有人的“穷达”变化的含 义： 1、陈涉“王侯将相，宁有种乎？”佣耕者成了王 2、刘邦本为泗水亭长，后来成了开国之君 3、早年吃了上顿没下顿的韩信却成了大将军 4、苏秦当初穷困潦倒，以至于父母不子，妻子不以 其为夫，嫂子不以其为叔，最后却能做“於是六国从 合而并力焉苏秦为从约长，并相六国《苏秦 列传》）； 5、“蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人”，但 在危急关头，能够完璧归赵，“赵王以为贤大夫使不 辱於诸侯，拜相如为上大夫”，渑池之会中不辱使命 ，使弱赵与强秦能够平起平坐，“既罢归国，以相如 功大，拜为上卿，位在廉颇之右” …………在汉代人物身上更是体现了人生戏剧性的穷达 之变 1、樊哙屠狗，灌婴卖缯，萧何、曹参做过狱吏 ，周勃编织蚕箔为生，还当过送葬乐队的吹 鼓手，周昌为小吏，夏侯婴本为是高祖戏耍 的玩伴，在一次游玩时还把高祖给打伤了。

2、但是这些普通之人最后却通通被封为侯樊 哙封为舞阳侯，灌婴封为颖阴侯，萧何、曹 参和周勃都做到相国，周昌做到御史大夫， 夏侯婴封为汝阴侯 3、司马相如“家贫，无以自业”，赢得文 君的芳心私奔后“自著犊鼻裈，与保庸杂 作，涤器於市中” 4、后来《子虚》赋不胫而走，传到汉武 帝那里去了，“上读子虚赋而善之，曰： “朕独不得与此人同时哉！”，恰好其同 乡杨得意在汉武帝身旁，便及时向汉武 帝推荐了司马相如，“赋奏，天子以为郎 司马迁在叙写穷达之变时，重在揭示两 点： 一、是时代际遇的重要性在比较稳定的社会环境中，人 们往往墨守成规，循规蹈矩，难以有大的发展变化，真 所谓几十年如一日而在激烈动荡的风云变化中，社会 的评价标准就会随外界条件的变化而发生变化，人的各 种潜能就有可能得到更充分地发挥、表现这样自然就 极易发生戏剧性的穷达变化《史记》中绝大多数人物 都集中在春秋、战国和秦、汉之际，这就是因为社会的 动荡不安造成的；真可谓时势造就了千古英雄 二、是人物的穷达变化更取决于个人本身的才能和努力 在正常稳定的社会环境中，社会太平、人民生活安居乐 业，人们很难产生冒险变革的想法而在乱世中，不公 平、不正常的社会促使人们要改变自己的命运，或者说 赢得活下去的机会，不得不闯一闯，于是就有了要变的 动力。

天道酬勤，穷则思变，奋发向上，努力进取，而 勇于进取的人往往能大有收获3 、 成 一 家 之 言 ：子文化，就是指的是中国历史上春秋战 国之交出现的一批知识分子，一批思想家 他们基于各自的阶层、代表的集团利益、受 教育情况、社会经历等，对于社会发展、政 策走向、统治措施等方面提出了各种各样的 学说和思想，阐述他们自己的看法，表达他 们的理想1）“一家之言”的结构，融会贯通百家学说 以建立统一的新思想体系2)“一家之言”的核心思想是稽其成败兴坏 之理3)“一家之言”的表述形式，创立百科全书 式的纪传体通史，奠定史学的独立地位简单点说，“成一家之言”，就是指 司马迁要继承子文化，像诸子那样 自我立说，建立自己的思想体系首先，在创作的学术宗旨上，《史记》 与子书是息息相通的司马迁以诸子时代的子文化的开山祖师 孔子的后继者自居，并以此自勉他著作《 史记》，不仅仅是写一部反映客观历史的信 史，而是要通过“史”的形式，言明自己的“一 家之言”以史论道，用史论政，通过史来抒 发自己的理想抱负，表现自己对于政治、社 会、人生等的独特看法其次，在创作构架上，《史记》也 受到 诸子著作的明显影响v从《庄子》等著作开始，子书的结构层次性非常强，且 全书构成一个体系。

v比如《庄子》一书分为内篇、外篇、杂篇这种做法对 司马迁的创作有很深的影响司马迁开始对史书进行了 一番系统的改造，他的著作就是按照子书的块状结构来 划分的，但各部分又成有机的不可分的整体；因而《史 记》具有了诸子著作的体大思精的特点宋人郑樵《通 志总序》说《史记》“六经之后，唯有此作”《太史公 自序》导源自《庄子天下篇》、《淮南子要略》；要略 ，高诱注“作鸿烈之书二十篇，略数其要，明其所指， 序其微妙，论其大体，故曰要略第三，在叙述模式上《史记》首先是史，然而又趋向于子；它 是叙述历史史事的，然而在叙述历史的同时 又不忘阐述哲理《史记》首先是史书，按史书传统就要客 观地忠实于历史事实，客观地记载历史事实 ，即坚持实录精神但司马迁并不局限于此，而是采取各种手法突破这一传统，像 诸子百家那样在《史记》中融入了自己 的强烈的深厚的思想感情，阐述着对于 政治、历史、社会、人生的独特见解， 这样为中国史书的叙述模式开创了崭新 体式在《史记》中，司马迁借以表达自己的思 想感情的叙述模式主要有五种：1、材料的自由取舍明人陈仁锡说“子长作传，必有一主宰” 《史记评林》引）清人吴见思说“史公之文，每篇各有一机 轴，各有一主意”。

《史记论文》）《史记》为人物作传并不追求面面俱到，往 往每篇有一“主意”，围绕主意来选材、取材 ，来作相应地叙述描写 2、篇章的微言大义v提到微言大义，就不得。