八年级历史上册 第14课国民革命的洪流 三民主义素材 北师大版.doc

1三民主义三民主义（Three Principles of the People）孙中山所倡导的民主革命纲领由民族主义(Principles of Nationalism)、民权主义(Principles of Democracy)和民生主义(Principles of People's Livelihood)构成，简称“三民主义” 是中国国民党信奉的基本纲领三民主义的发展过程分为两个阶段，即旧三民主义和新三民主义它是中国人民的宝贵精神遗产三民主义反映了中国旧民主主义革命时期的社会基本矛盾，概括了客观历史进程提出的三大斗争任务1894 年(清光绪二十年)，孙中山在檀香山建立兴中会这个资产阶级革命民主派的最早的组织的入会誓词是：“驱除鞑虏，恢复中国，建立合众政府” 誓词同《兴中会章程》中救亡图存、振兴中华的内容，成为民族主义和民权主义的简要表述兴中会的纲领中第一次划时代地提出了民主共和国的要求次年孙中山在广州起义流产而逃亡国外期间，认真研读了资产阶级社会政治学说，实地考察了资本主义社会制度， “始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也。

余欲为一劳永逸之计，乃采取民生主义，以与民族、民权问题同时解决，此三民主义之主张所由完成也” 通过后来的革命实践，三民主义得到丰富和发展在同盟会的政纲中，三民主义被完整地表述为“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”四句话民族主义是孙中山首先揭橥的战斗旗帜它反映了近代中国社会错综复杂的民族矛盾——既有帝国主义同中华民族的矛盾，又有以满族贵族为首的清朝统治集团同汉族及其他少数民族的矛盾，而帝国主义和清朝统治集团正日益勾结起来民族主义的主要内容之一，就是“反满” “驱除鞑虏，恢复中华” ，始终是资产阶级革命民主派在清末的战斗口号这不仅由于清王朝是一个由满族贵族“宰制于上”的封建专制政权，还因为它已经成为“洋人的朝廷” “反满”口号所以具有广泛的动员意义，原因就在于此避免中国被瓜分、共管的厄运，争取民族的独立和解放，是民族主义的另一主要内容在《民报》发刊词中，孙中山把“外邦逼之”和“异种残之”并列为民族主义“殆不可须臾缓”的基本原因 “非革命无以救垂亡” ，而革命必须“先倒满洲政府” ，民族主义的反对帝国主义压迫的意义蕴涵于此民权主义是三民主义的核心它反映了近代中国社会的又一个主要矛盾，即封建主义和人民大众的矛盾。

民权主义的基本内容是：揭露和批判封建专制主义，指出封建的社会政治制度剥夺了人权，因而，决非“平等的国民所堪受” ；必须经由“国民革命”的途径推翻封建帝制，代之以“民主立宪”的共和制度，结束“以千年专制之毒而不解”的严重状态与这种“国体”的“变革”相适应，关于政体的擘划也构成民权主义的重要内容民生主义是孙中山的“社会革命”纲领，它希望解决的课题是中国的近代化，即发展资本主义经济，使中国由贫弱至富强；同时还包含着关怀劳动人民生活福利的内容，以及对资本主义社会经济溃疡的批判和由此产生的“对社会主义的同情” 孙中山把民生主义的主要内容归结为土地与资本两大问题 “平均地权”——“土地国有”是孙中山的土地方案主要内容为“当改良社会经济组织，核定天下地价其现有之地价仍归原主所有，其革命J2后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享” 孙中山认为这一方案的实施可以防止垄断，也能使“公家愈富” ，从而促进“社会发达” 在有关资本的课题上，孙中山确认“实业主义为中国所必须” 他认为中国的近代化是历史的必然趋势， 《实业计划》一书就是发展社会经济的宏伟蓝图他把发展社会经济的途径归结为“节制资本”和发展“国家社会主义” ，即将“不能委诸个人及有独占性质”的“大实业”(如铁路、电气和水利等)“皆归国有” ，因为这既可“防资本家垄断之流弊” ，又得以“合全国之资力” 。

民生主义实质上是最大限度发展资本主义的方案，虽然它涂上了主观社会主义的色彩三民主义存在着历史的局限，主要表现为缺乏明确的、彻底的反帝反封建内容但是，它批判地承袭了农民战争和维新运动的积极内容，从西方借取了民主主义思想素材，成为中国近代社会中具有比较完全意义的民主革命纲领三民主义反映了半殖民地半封建社会的主要矛盾，表达了人民群众争取独立、民主和富强的愿望，标志着旧民主主义革命在更完整意义上的开始，在当时的历史条件下产生过重大的积极作用当中国革命历程进入新民主主义阶段时，孙中山接受了中国共产党和国际无产阶级的帮助， “适乎世界之潮流，合乎人群之需要” ，确立了联俄、联共、扶助农工的三大政策，把旧三民主义发展为新三民主义在民族主义中突出了反帝的课题：“民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已” ；民权主义中进一步揭露了封建军阀、官僚的暴戾恣肆，对资产阶级的社会政治制度作了某些批判，称道了“比较代议政体改良得多”的苏维埃国家“人民独裁政体” ，重申了“主权在民”的原则；民生主义则强调了“耕者有其田”的观点，阐发了“使私有资本不能操纵国民之生计”的思想新三民主义是旧三民主义的发展，反映了新的历史特点，表现了资产阶级革命民主派在新的革命阶段的进步性，并成为第一次国共合作的政治思想基础。

现在金门岛上著名的“三民主义统一中国”标语，与厦门对岸的“一国两制统一中国”标语遥遥相望 三民主义要点民族主义：反对列强的侵略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，求得国内各民族之平等，承认民族自决权 民权主义：实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢免、创制、复决四权(政权)以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权(治权)以治理国家其核心观念强调直接民权与权能区分，亦即政府拥有治权，人民则拥有政权 民生主义：其最重要之原则有两个，一为平均地权（实行耕者有其田） ，二为节制资本（私人不能操纵国民生计） 三民主义源流及演化孙中山关于三民主义的书稿在民国 11 年陈炯明的部队进攻广州大总统府时失落，目前可以看到的印行材料，最早的是 1905 年的〈同盟会宣言〉 （即《民报》发刊词） ，最晚近的是他在 1924 年以“三民主义”为题所作的 16 次讲演的纪录初期同盟会的成立 民国前七年（乙巳年）春，总理由美赴欧，先后在巴黎、柏林宣扬三民主义五权宪法号召留学生，了解革命组织的团体，加入共有七十余人七月，总理返日，又以兴中会为中心，把华兴会，光复会等革命团体和革命份子联合一致，八月十二日，在东京成立中国同盟会，总理为总理，并曾通过总章，发表宣言。

〈同盟会宣言〉的中心内容是四条纲领性的口号：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权” ，这可以说是辛亥革命以前三民主义的早期形态，前两条即当时的民族主义，第三条即当时的民权主义，最后一条即当时的民生主义 中华民国的名称，也是同盟会成立时确定的 在 1924 年 1 月中国国民党第一次全国代表大会上，孙中山指出：“重新来研究国家的现状，重新来解释三民主义 ”他从 1 月到同年 8 月，作了 16 次讲演以阐发三民主义，由黄昌谷全程速记、J3翻译这是他一生宣讲三民主义的最后、也是最有系统、最详尽的篇章孙中山为黄埔军校所写训词开宗明义确立三民主义为指导思想孙中山在多次讲演和宣言中指出：他所领导的政党和运动须达到三个目的：进行民族革命以实现民族主义，进行政治革命以实现民权主义，进行社会革命以实现民生主义，他又认为最后一个目的，最好用改良的方法逐步实现，而避免一次革命孙中山在 1924 年 6 月 16 日于广州黄埔军官学校开学典礼中，以三民主义为纲，对该校师生之训词，后来成为中华民国国歌1929 年，在南京完工的中山陵，处在山顶最高峰的祭堂，有 3 个拱门，分别书写着“民族” 、 “民权” 、 “民生” 。

迁台后中华民国政府迁台后，三民主义成为蒋中正威权体制下的“党国意识型态” ，大胆岛（金门）上著名的“三民主义统一中国”标语，与厦门对岸的“一国两制统一中国”标语遥遥相望高级中学及大学中列有三民主义课程，透过此一课程极力推展教育，建构中华民国政府的政治正统乃至民族道统的地位，大学及中央研究院在当时都设有三民主义研究所，并以“三民主义” 、 “国父思想”等不同名称，列为大学联考与国家考试的必考科目在台湾的地名、路名乃至各级学校校歌或多或少都能见到三民、民权、民生、民族等用语除了中华民国宪法外，在当时各类教育规章、课程目标都有贯彻三民主义一类文字解除戒严及动员勘乱时期后，相关科目的授课内容逐渐改变，大学内相关课程则逐渐改为中华民国宪法课程，国家考试及大学入学考试则渐次缩减，甚至停考该科目各三民主义研究所则改名或改组，例如台湾大学三民主义研究所变更名为国家发展研究所 负面评价三民主义的批评者众多，他们认为孙文的《三民主义》基本上是东抄西凑，自相矛盾，思想极度混乱的产物1927 年陈炯明所着的《中国统一刍议》提到：“三民主义及其发表之政纲，类皆东抄西袭，绝少独立之思想，一贯之理论，而于国情亦未适合。

（详细批评，非本论范围，但国民党贤者，必知其说，不过头上有偶像，不敢触犯耳如有马定路德出于其党，庶有中兴之望） 在今日视之，已属陈腐不堪，亟待修正有何神圣而必强求青年，桎其心思，梏其趋步耶！” 三民主义之民族主义刘宗正批评孙中山有“大汉沙文主义”的思想，例如：“就历史上说，我们四万万汉族是从那一条路走来的呢？也是自帝国主义一条路走来的我们的祖宗从前常用政治力去侵略弱小民族” （民族主义第四讲） 、 “中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家” （民族主义第一讲） 、 “就中国的民族说，总数是四万万人，当中参杂的不过是几百万蒙古人，百多万满洲人，百几十万回教之突厥人外来的总数不过一千万余人所以就大多数说 ，四万万中国可以说完全是汉人同一血统、同一语言文字，同一宗教、同一习惯，完全是一个民族 ”（民族主义第一讲） 、 “中国四万万人是亚洲世界主义，一定要先讲民族主义，所谓欲平天下者先治其国把从前失去了的民族主义从新恢复起来，更要从而发扬光大之，然后再去谈世界主义，乃有实际 ”（民族主义第四讲）[1]孙中山讲民族主义时，严厉批判马尔萨斯《人口论》[2]，他说中国不是人口过剩，而是人口没有增加， “我们中国人口在已往一百年没有加多。

以后一百年，若没有振作之法，当然难得加多……环看世界各国的情形，在美国增多十倍，俄国增多四倍，英国、日本增多三倍……我们中国却仍然如故，或者甚至于减少 ”“我们民族被世界各国人口增加的压迫，不久就要灭亡，这是显然可见的事 ”[3] J4三民主义之民权主义权能区分孙中山又常以诸葛亮与阿斗的故事说明“权能区分”的重要性[4][5]， “欧美现在实行民权，人民所持的态度，总是反抗政府，根本原因就是由于权和能照我所发明没有分开中国要不蹈欧美的覆辙，应该要照我所发明的学理，要把权和能划分清楚人民分开了权与能，才不致反对政府，政府才可以望发展 ”[6]这些理论的问题点在于孙中山混淆了欧美国家人民的权利（rights） ，政府的权力（authority） ，与施政的能力或才能（political ability） ，殊不知欧美的“阿斗”其实“权”与“能”都有，随时有“能” ，行使其“权” ，以更换不适任的“诸葛亮” 最早指出孙文思想这个病理的是日本学者美浓部达吉，后来他的学生宫泽俊义在一九三七年出版的《中华民国宪法草案评析》一书中指出， “现在欧美各民主国家，人民不但拥有孙文所称的政权，同时有治权，政权与治权并不是两种不同的东西，他所称的治权是人民的权力的本质，政权则是人民行使权力的方法。

”[7]西方对三权的集中已非常害怕，孙文却只怕不是“万能政府” 他认为可以用选举、罢免、创制、复决四权来防止万能政府变成独裁政府罢免、创制、复决等权利是理论可行，实际上不。