2022年唐代宗教文化.docx

精选word文档 下载可编辑　　唐代宗教文化　　一、概述　　1、 初传时期　　大体从松赞干布到墀德祖赞时止此期 唐朝佛教文化早期输入吐蕃主要通过以下 三种方式：一是通过两位公主远嫁吐蕃时带 入；二是派遣使者赴唐求取佛教文献；三是 邀请汉僧进入吐蕃译经文成公主是吐蕃翻 译汉地佛经的倡导者　　2、 吐蕃佛教创建时期　　约指从桑耶寺筹建到剃度蕃人僧人出 家时期此期汉藏佛教文化交流特点有五： 首先是依靠汉人桑喜赴唐取经，为桑耶寺建 成后的大规模译经作准备； 二是命桑喜等卦 五台山参观学习汉地寺院形制； 三是派塞囊　　和桑喜赴内地学习佛教教戒， 为吐蕃剃度僧 人出家作准备；四是请汉地僧人入藏，为译 经作准备；五是赤松德赞从学习汉地佛教知 识入手，形成在吐蕃正式创建佛教的思想　　论文百事通　　3、吐蕃佛教的发展时期　　这一时期主要是指从赤松德赞中年起， 到热巴坚赞普时止此期汉藏佛教文化交流 特点是：一是发展初期，所请汉地僧人更多 《莲花生传》载，当时被迎至吐蕃从事译经 等翻译工作的汉人有：帕桑、和尚玛哈热咱、 和尚德哇、和尚摩诃衍、汉地学者哈热纳波、 和尚玛哈苏扎以及毕洁赞巴此外还有汉 地学者桑西。

二是成果更突出，数量大出现 了系统的〈〈丹喀尔目录》，在所译六七百佛 经中，译自汉地的佛经有 31种三是自公 元781年后，吐蕃从汉地吸取佛教成果的地 点集于敦煌，吐蕃既在敦煌当地充分利用汉 藏等族僧人从事各种佛事活动，同时又把汉 地佛教和名僧中的精华部分和人物迎入吐 蕃755年以后敦煌所出的禅宗经典和语录， 约有二十部左右，诸如〈〈顿悟无生般若颂》　　〈〈顿悟真宗金刚般卷修行达彼岸法门要诀》　　《大乘开心显性顿悟真宗论》 《顿悟大乘秘 密心契禅门法》〈〈最上乘顿悟法门》等等　　证明禅宗在天宝朝以后有了进一步的发展 和传授这里特别要提到的是涉及汉藏佛教 禅宗交流的一本书，即《顿悟大乘正理诀》， 此书大约成书于792__794年，作者是“前河 西观察判官朝散大夫殿中侍御史王锡",又 称“破落官朝散大夫殿中侍御史王锡”,他 给吐蕃赞普上书时自称“破落外臣”　　王锡 在敦煌陷于吐蕃后留居敦煌，可能出家或为 居士，故自称“破落外臣”该书详细记载 了赞普赤松德赞请敦煌汉僧等三人赴吐蕃 辩论佛经之事，其中之一即是王锡①四是 汉地禅宗传入吐蕃，其代表人物就是大禅师 摩诃衍那，从而引出吐蕃佛教历史上的“顿 渐之净”。

五是在吐蕃佛教发展晚期，出现 了敦煌译经讲经的高潮，其突出代表人物是 著名的高僧法成，他为汉藏佛教文化交流作 出了重大贡献　　①戴密微著、耿升译〈〈吐蕃僧净记》， 甘肃人民出版社1984年版，第194、218页 及附录　　二、文成、金城公主与佛教入藏译经的 关系　　唐朝佛教同吐蕃佛教关系十分密切 吐　　蕃佛教的初传、创立和发展均与唐朝佛教有　　关黄颇说：“吐蕃多元文化的两个源头- -汉地中原文化与印度文化两者相比较 汉地中原文化影响远比印度文化为深、为 早……文成公主入藏为汉藏文化交流开辟 了道路，这不仅在〈〈贤者喜宴》及《西藏王 统记》中有大量的记载，而且有实物为证　　玉树州巴塘乡勒巴沟的寺院及佛像崖刻，昌 都乍丫石刻等姑且不论，最生动的体现就是 大昭寺供奉至今的释迦牟尼佛像,此圣像是 由文成公主进藏时带入的,此像被藏族人民 视为“幸福的源泉”，受到藏族人民的话千 百年来的顶礼膜拜藏文史料说，文成公主 奉像入藏,历尽艰辛,这一路是传播佛教文 化之路,也是释迦佛像为吐蕃人民不断加持 之路整个吐蕃时期，大量的译经今日已无 从得见，但此释迦锚金佛像却独存至今，佛 光普照，香火不绝②新晨范文网　　初传时期。

这一时期大体上指松赞干布 到墀德祖赞时期，是佛教开始传入吐蕃时期　　其间，唐朝佛教是其极重要的渠道　　1、文成公主　　文成公主带到吐蕃的有两件佛教文物：　　一是释迦牟尼佛像，另是三百六十部佛经， 其中释佛像即今日仍供于大昭寺者， 是向为　　藏族人民最为崇拜的佛像　　而三百六十部佛 经的具体情况则已不可考， 然而带去佛经应 属可信　　文成公主除带去佛像和佛经外，还传入 寺院建造法式及寺院法规小昭寺是文成公 主设计建造；大昭寺虽系泥婆罗公主具体施 工而成，但是寺址的选择勘察及寺院型制的 设计，却是出自文成公主之手，对此，藏史 多有记载两寺均留存至今小昭寺后来成 为黄教的下密院而大昭寺则因内供释迦佛 像及其精美的建筑而亨有盛名据《玛尼宝 训》载，文成公主还将汉地之“十四种寺院 法规施行法”传入吐蕃唐代宗教文化。