清华简《保训》释文.pdf

清华简《保训》笔札（肖晓晖中国传媒大学）自去年以来，清华入藏战国竹简情况的披露，已引起学界的极大关注其中，《保训》篇作为最先被整理公布出来的简文，又具有《尚书》逸篇的性质，自然受到热烈地讨论已有多篇论文对《保训》进行细致深入的讨论，在文字、训诂、史事、思想等方面的研究均取得了一定进展本文不揆檮昧，对简文内容发表一点浅见讹谬之处，在所难免先在《清华大学藏战国竹简释文》（以下简称《释文》 ）的基础上，根据目前已有研究成果，间下己意，录出《保训》释文：（1）隹（惟）王五十年，不（豫），王念日之多鬲（历） ，恐述（坠）保训戊子，自演=（頮水）己丑，昧（2）[爽] □□□□□□□□□□[ 王] 若曰： “发，朕疾适甚，恐不女（汝）及（3）训昔前人（传）保，必受之以詷（诵）今朕疾允病，恐弗念冬（终），女以箸（书）（4）受之钦才（哉） ，勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）恐（功）救（逑）中（众）自诣（稽），氒（厥）志（5）不讳（违）于庶万眚（姓）之多欲氒（厥）又（施）于上下远埶（迩），迺易立（位） 埶（迩）诣（稽），测（6）侌（阴阳）之勿（物） ，咸川（顺）不（逆） 舜既得中（众） ，言不易实（变）名，身兹备（服）惟（7）允，翼翼不解（懈） ，用作三降之德。

帝尧嘉之，用受氒（厥）绪於（呜呼），（祗）之（8）才（哉）！昔（微）叚中（众）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠亡（害） ，迺追（归）中（众）于河9）（微）寺（志）弗忘，（传）（贻）子孙，至于成康（汤），（祗）备（服）不解（懈），用受大命於（呜呼）！发，敬才（哉） ！（10）朕闻兹不旧（久） ，命未有所（延） 今女（汝）（祗）备（服）毋解（懈），其有所（悠）矣（也），不（11）及尔身，受大命敬才（哉），勿淫！日不足，隹（惟）宿不羕（祥）一．对部分文句的新理解在对简文相关问题进行讨论之前，先谈谈笔者对简文中个别词句的理解，其中有些解释直接关涉到全文的核心思想，故不得不先作一番梳理一）“懋功逑众”“中”是《保训》贯彻全篇的一个核心观念，前后出现四次正如王连龙先生所说，“ 《保训》篇四个‘中’的涵义应当是一致的[8]不应当分别作解对这个“中”字的理解，目前众说纷纭，总的来看，主要有“观念说” （精神层面）和“实物说”（实体层面）两大派持“实物说”者最主要的依据，是8 号简中的这几句话： “昔（微）（叚）中于河，以有易，有易伓（服）氒（厥）辠微）亡（害） ，迺追（归）中于河 ” “中”既然可以被借，又可以在事后归还，自然应该是一个有形之物。

至于具体是什么东西，则又有不同解释李均明先生认为“中”是指诉讼的判决书[3]因唐兰先生曾根据古文字“中”的写法认为其本义为徽帜，故有不少学者主张《保训》 里的“中”是与旌旗相关的事物，如王连龙认为 “求”读为“聚”， “求中”就是聚集在旂旗之下，“假中”“归中”的“中”则是象征军队的旂旗[8]网友子居先 生则主张“中”读为“众”，如此简文“微假中于河”的说法正好与汲冢竹书“微假师于河”的记载相合[10]我们认为子居的看法是对的，把简文里的“中”都释读为“众”，文意畅通，较他说为长４号简有文曰： “昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲茅恐救中关于“茅”字，说法不一整理者认为“茅”属上文，断句为“亲耕于鬲茅，恐救中”并解释说： “ ‘茅’ ，或以为‘茝’字之误，字当即‘’,古音见母之部，在此读为溪母之部的‘丘’ 上海博物馆简 《容成氏》： ‘昔舜耕于历丘 ’ ”[4]陈伟先生认为， “茅”应读为“嵍” ，并引部分字书“嵍，丘也”的训释，认为“历嵍”意思相当于“历丘”[11]赵平安先生则认为“茅”就是“草茅”的意思他根据上海博物馆简《子羔》“尧之取舜也，从诸草茅之中，与之言礼”一句，认为“鬲茅”即指“历山草茅”。

[2]其实，类似的说法已见于传世文献，如《战国策·赵策·冯忌请见赵王》：“昔者，尧见舜於草茅之中，席陇亩而荫庇桑，阴移而授天下传以上说法，细究文意，皆有不安认为“茅”是错字，未免主观臆断说“茅”读为“嵍”，文意固然可通，但应注意，“嵍”为一生僻字，甚为罕用，目前先秦文献中似乎尚未见到此字况且，所谓“嵍，丘也”的训释也不应作字面上的简单理解，这是训诂学中典型的大名释小名，字书中多见嵍，丘也”是说“嵍”是“丘”当中的一种（即陈文所引《经典释文》“前髙后下曰旄丘”之“旄丘”），就好比《说文解字》里“鹿，兽也”、“? ，兽也”之类的解释，并不意味着训释语和被训释语是同义词，在语料中不能简单地替换所谓“历嵍”的解释，恐怕不妥至于赵平安先生的解释，最为平实，但文献中言及“某人耕于某”，介词“于”后面的宾语一般都是单纯表示地点、处所的名词，例如“耕于定陶”、“耕于海滨”、“耕于东郊”、“耕于野”之类，“耕于某地草茅之中”这样的意思略嫌累赘复沓上举《子羔》、《冯忌请见赵王》中的句子，“草茅”只是为了突显舜出身的低微，具有象征意味，与本文语境不甚相合4号简中的“恐”字，与简文前面两个“恐”的用法不相同恐坠宝训”、“恐弗念终”二句，都是以动宾短语充当“恐”的宾语，而这里的“恐救中”显然不能如此理解，所以《释文》特别说明“‘恐救中’意应为‘恐而求中’”[4]。

但“恐求中”这种说法，似不合上古汉语的习惯笔者认为，“亲耕于鬲茅恐救中”一句应断为“亲耕于鬲，茅恐救中”，其中“茅”读为“懋”，意思是“盛大”；“恐”读为“功”；“救”读为“逑”，意思是“聚集”；“中”依子居意见读为“众”懋功逑众”，类似《史记·五帝本纪》之“旁聚布功”、《尚书·尧典》之“方鸠僝功”，意思是“建立大功业，广聚百姓”救”“逑”同声旁，“逑”有“聚”义《说文》：“逑，敛聚也《虞书》曰：旁逑孱功读若汝南水 《虞书》曰：旁救功许慎所见《尚书》，“鸠”或作“救”，或作“逑”孙星衍《尚书今古文注疏》亦云：“鸠，一作救，又作逑文献中“鸠”多训为“聚”或“集”（见《故训汇纂》 2592页），盖此“鸠”为“逑”之借字救”异文或作“捄”，如《汉书·翼奉传》“振捄贫民”颜师古注：“捄，古救字而“捄”又有“聚”义，如《诗经·大雅·绵》“捄之陾陾”郑玄笺：“筑墙者捊聚壤土正以“捊聚”释“捄”茅”“懋”亦同声旁，“懋”有“盛大”义《尚书·毕命》“惟公懋德”蔡沈集传：“懋，盛大之义懋”可用来形容“功”《尚书·大禹谟》：“时乃功，懋哉！”意思是：“这是你的功绩，你的功绩真大啊！”“懋功”一词亦见于文献，如《晋书·周处传》：“宣佩懋功，三定江东。

此“懋功”是“大功”的意思，而且也在句中充当谓语《尚书·尧典》里记述，帝尧求贤才继任其位，讙兜推荐共工，说“共工方鸠僝功，可用”司马迁在《史记》中用汉代语言转写为“旁聚布功”方”、 “旁”皆有广大义，为古书常训，此不赘述聚”在上古常常用来特指“人民聚集”，故《说文》段玉裁注云：“积以物言，聚以人言旁聚”、“方鸠”和简文“逑众”意思相当布”可读为“溥”，亦有广大义，“布功”即“大功”，与《保训》“懋功”同意僝”字，孔安国传云：“僝，见也陆德明音义：“僝，具也据此，“僝功”是“具备功业”之意孙星衍《尚书今古文注疏》又云：“‘’为‘布’者，‘’与‘撰’声相近王逸注《楚辞》云：‘撰，犹博也 ’ ‘博’义近‘布’ 则牵合二字简文“懋功逑众”的说法，与文献中有关舜的记载相合《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳一年而所居成聚，二年成邑，三年成都可见，在舜的品行感召下，其聚集的百姓日渐增多，所成就功业可谓大矣二）“自稽”4 号简“自诣” ， 《释文》云：“ ‘诣’ ，读为‘稽’ ， 《周礼·宫正》注: ‘犹考也’ ”[4]这个解释为学界 所普遍接受， 是可信的。

目前几乎所有的研究者都依照《释文》 的意见， 把简文断句为 “自诣 （稽） 氒（厥）志，不讳（违）于 ,, ”认为“氒（厥）志”是动词“诣（稽）”的宾语我们则以为，当断于“诣（稽）”字， “氒（厥）志”属下句自稽”相当于《尚书·无逸》中的“自度”，亦即《论语》之“自省”，自我检查之意厥志不违于庶万姓之多欲”一句，是说其心意与民众之意愿合同，不相背离多”相当于“诸” ，甲骨文“多臣” 、 “多方”即“诸臣” 、 “诸方” 《尚书·大禹谟》 ： “罔咈百姓以从己之欲 《说文》： “咈，违也可以与本句对照君王的“志（欲）”与百姓的“欲”是相对立的，贤明的君王不能依从自己的心志而违背百姓的意愿舜的“志”与百姓的“欲”能高度统一，能“不违”，这是“自稽”的结果孔子说：“从心所欲，不逾矩 ”不逾矩，是因为已经心无邪念，心之所思所欲，皆为正道这是长期自省的结果，对孔子来说就是“见贤思齐，见不贤而内自省”舜能“自稽” ，故其心志能与民欲相合如何“自稽”？读《尚书·无逸》 ，知贤君之“自度” ，在于其本身就曾长期从事劳动，深刻了解小民之苦楚，故每能将心比心，以己度人，才能做到不违民欲三）“易位”简文“易立” ， 《释文》已指出即“易位”，但以“迺易立（位）埶（迩）诣（稽）”五字连读。

李学勤先生解释说：“舜施政于上下远迩，总要设身处地，就近考察我们认为，“迺易位”独立成句，不与“迩稽”连读易位”字面上的意思是“改换位置”，可指地位的升迁 《左传·定公元年》 ： “将建天子，而易位以令这是说魏舒以臣之身份改居君位简文“易位”则特指尧拔擢舜，命其为司徒前一句“氒（厥）又（施）于上下远埶（迩）” ， “施”读以豉切，去声，今音yì，是“延及”的意思 《书·君奭》 ： “在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我沖子 《左传·隐公元年》 ： “君子曰：颍考叔，纯孝也爱其母，施及庄公此文“施于上下远迩”, 是指舜的影响力扩大，远近上下皆知正因为舜的名声远播，势力扩张，尧不能无视，乃顺从各部落的意见，提拔试用舜（《尧典》： “帝曰‘我其试哉！ ’ ” ） ，命其掌管五典、百官，此之谓“易位”四）“其有所悠矣”《保训》篇末有几句话： “今女备毋解，其有所矣，不及尔身，受大命 ”这里的“备毋解”应如李锐等先生所释，读为“祗服毋懈”[6][7]， “祗”是“敬”之义， “服”是“服行”之义， “祗服毋懈”犹言“敬行不懈” 这一点学者们已取得一致关于“”字的理解，则有较大分歧整理者说：“ ‘’通‘由’字。

”[4]孟蓬生先生认为， “”读为“就” ，并疏释其文意云： “现在你如能敬行宝训不敢懈怠的话，一定会有所成就的[9]张崇礼先生认为， “”读作“攸” ，意思是“松弛、松懈”，他解释整句话说： “你现在要敬行中道，不要松懈，如果有所松懈，你就不能受命为天子[12]李锐先生释“其”为“若”[6]，可从我们认为“其有所矣，不及尔身，受大命”才是完整的一句其有所矣”语意未完，不能独立成句这里的“矣”并非表示语意完结的语气词，而只是表示句中停顿，以引出下文， 其作用相当于 “也”王念孙《经传释词》 卷四： “矣在句末， 有为起下之词者若《诗·汉广》曰‘汉之广矣，不可泳思江之永矣，不可方思’矣字皆起下之词 ,, 《角弓》曰‘尔之远矣，民胥然矣尔之教矣，民胥俲矣’第一、第三矣字为起下之词他皆仿此其有所矣，不及尔身，受大命”既然是完整的一句，“不及尔身，受大命”与“其有所矣”在语义上极为密切，要想搞清楚“”的含义，就必须先解决“不及尔身”的真正意思尔身”应连读有人据金文“膺受大命”将“尔身受大命”读为“尔身受大命”，恐不妥注意，简文中出现的第二人称代词有“女（汝）” 、 “尔” ，根据上古汉语的一般规律，“汝”多为主格， “尔”多为领格（周法高《中国古代语法：称代编》第70 页： “ ‘尔’常用于领位，而‘汝’则否。

） ，此处当亦如是及”从字面。