、彝族毕摩文献中的妇女.doc

彝族毕摩文献中的妇女彝族毕摩文献一一彝族毕摩经书是毕摩举行仪式的凭 借与依据，只要是毕摩都会拥有世代相传，数量不等的手抄 版经典文献它是彝族传统文化的百科全书，它涵盖了古代 彝族政治、经济、哲学、历史、天文、历算、文艺、军事、 医疗等无所不包的文化成果彝族毕摩文献中处处体现彝族女性文化，在很多毕摩文献和仪式中都不同程度的提现了彝族妇女文化，但是大部分 都显示彝族妇女地位的低下比如，在毕摩做仪式时是不允 许女性做助手的：一般节日或者重大的招待客人或者毕摩仪 式等杀牲畜也不允许妇女碰；彝族女子到了 17岁就不能和家里人一起做仪式：还有彝族人一年两次的求平安仪式“西 可补”中毕摩念着一家人的名字为每个人求福也是先念男 主人的名字再念女主人的名字：还有在毕摩这个行业里，女 性是不能成为毕摩的继承人，毕摩传位只能传给儿子不能传 给女儿这些都是显示彝族妇女地位低下毕摩经书《妮日 尔果》就是一部关于彝族女性地位的文献二、毕摩经书《妮日尔果》中体现的妇女地位1首先就《妮日尔果》里面的“妮日”来讲，“妮日”大概指的是还没有成年、嫁人就死去的彝族女性为什么她死去了会作祟于人呢？就因为她没有嫁人，没有儿子，无人 在她死后为她超度亡魂，所以她的亡魂没有地方去只能到处 飘零，因为孤独只有附于人身上，彝族毕摩仪式中也有还未成年就死去的少男鬼，叫“比尔”,可是却没有专门驱逐少男鬼“比尔”的法事,而且彝族人都认为“比尔”对人类的危害远远不及“妮日”对人的危害。

这种思想已经体现了族人民从内心深处就对女性有偏见思想，他们总是主观地认 为女人就是比男人晦气，女人的地位就是比男人低下，有 什么不好的，脏的，恶的来源都是女性的结果，他们觉得就 算死后，也是女鬼比男鬼更可恨，这是什么道理？笔者认为 这些都是母系社会过渡到父系社会之后彝族妇女地位变卑 贱，人们崇尚“男尊女卑”的一种意识观念和主观想法从 科学的角度来讲世界上没有鬼，更何况毕摩仪式中谁也没有 真正见过鬼，更没有见过作祟于人的鬼是男是女这一切只 是彝族人们无知的想象而已2凉山彝族家庭重男轻女的思想观念根深蒂固古往今来，人类，无论何种民族，何种种族，都会因为性别差异造成性别分工，享有性别特权而女性作为社会群体中的弱势群体，享有的特权常常被消解和忽略，甚至是被 限制和被压抑的《妮日尔果》作为一部奴隶社会制度下妇 女吟唱不幸和凄凉身世的彝族毕摩文献让我们可以从中透视其背后所深藏的彝族传统社会性别观以及社会性别特权 的表现：“妈妈的女儿哟！从前兄妹同生又同长，今天这个时候 哥哥是主人妹妹是客人从前以为兄妹穿的是同样的衣服, 兄妹吃的是同样的饭菜，兄妹都是一样的人，今天这个时候 才知道，哥哥是家养的羊，妹妹是托养得羊，哥哥是固定产, 妹妹是零用钱，父母只重男轻女啊，妈妈的女儿呦，怎么办 才好啊！女儿不得不走了啊！”男是主,女是客，这不是一个民族的专利，也不是彝族人民的专利。

彝族重男轻女的传统思想根深蒂固，彝族家庭 以典型的父权和夫权制为主，妇女只是衬托，在一个家庭里, 父亲是支柱，是家庭的核心，母亲只是家庭的助手，家庭内 外的重大事情都由父亲做主，而母亲在家一般只是保管钱粮 和主持日常的生产劳动《妮日尔果》中的这段话赤裸裸地 体现了凉山彝族家庭重男轻女的思想观念根深蒂固3彝族妇女屈从不合理婚姻制度、她们性格的软弱和她们善良的心底助长了彝族妇女地位的卑贱在《妮日尔果》的最后一部份中，毕摩教育“妮日”是这样说的：“姑娘十七岁，娘家没有你的田与地，到了该出 嫁的时候了，坐在屋内的母亲开始嫌弃你了，坐在火塘上方 的父亲也开始嫌弃女儿，……姑娘欠了夫家债，藏在深闺也 得嫁这是女儿在抒发自己对男女不平等的现实和对包办婚姻、买卖婚姻极为不满却无可奈何被迫接受的情绪女 儿转念一想，凡是姑娘都得嫁，别人这样走，你也这样走啊, 前辈姑母这样去了，后辈姐妹也是这条路，如今女儿岂能躲 得过呀"诗中女儿想来又想去觉得古代的姑娘不出嫁就 不会有今天的人；前人走过得路，后人也得走这无疑是一 种屈从，是对旧社会包办婚姻的屈从、是对不合理的习惯法 的屈从反映出彝族妇女性格的软弱，同时也体现出她们善 良的心底。

这样的态度助长了这种不合理的婚姻制度越演越 烈，可见在夫家女子地位低下之一斑三、结束语今天,凉山彝族地区的妇女地位,比以上《妮日尔果》中所反映的情况有了很大的提高但在一些凉山腹地，广大 农村妇女仍然受到陈旧思想的束缚，离追求到自身的幸福还 有一段漫长的路要走虽然现在主张男女平等，尊重妇女等 口号越来越响，女性问题被重视程度日益凸显，然而任何问 题的解决不可能一蹴而就，鲁迅所说的：“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索只有让全社会以人性的高度来严肃以 待，女性最终才能获得真正的自由与平等参考文献：[1]地惹阿则•妮日尔果[M].四川：民间整理的内部资料[2]蔡富莲,陈波•凉山彝族比摩文献《妮日尔果》与哭嫁歌《妈妈的女儿》比较研究[J]・四川，凉山民族研究版.2009[3] 蔡富莲.凉山彝族民间信仰中的少女鬼一一妮日[J]四川，凉山民族研究版.2008[4] 王昌富•彝族妇女文学[M].四川，四川民族出版社,2003[5] 沈晓雁•性别背后的权利反映一一浅析《妈妈的女儿》中的彝族传统性别观[J]・四川，西昌学院学报？社会科 学版第21卷第三期.2009. 9。