存在与虚无.docx

存在 与虚无》这是一部 存在主义代表作，在哲学史上有 着重要的地位，其内容概论：一、导 言：对存在的探索在本书的 第一部分，萨特明确了他对 存在思考的起点，提出了存 在的两种不能互 相还原的存在 形式：对意识来说超越的存在和 意识本身萨特的存 在理论的逻辑出发点是现象在 萨特看来，胡塞尔 “从实事 本身出发 ”的 思想，把“存在物还原为一系列显露存在物的显 象，这是一个很大的进步 ”萨特认为 ， 他所要依据的 现象不是传统意义上的现象 ，而是纯粹现象学意义上的现象 ，但又避开 了胡塞尔的 “心理现象 ”和“物理 现象”的对立，因此是对意 识显现的东西所以这是脱 离了“外 ”和“内”、“存在”和“本质”的二元对立的现象 ：“现象的存在表现 自己的本质与存 在、•现象理论的第一个结果就是：显现并不把存在推向康德的本 体论的现象因为 现象的后面什 么也没有，它只是揭示了它自己 第 14页）从这种 现象观点出发， 萨特进行“存在的现象 ”和“现象的存在”区分他认为只有 存在的现象才是本体的，因 为消除“显现”和“存在”之间的二元对立， 那“显现'就不需要任何其他东 西作为依托和支 撑，也无需什 么中介。

“存在的现象 ”只有在显现时才存在，而 “现象的存在 ”则是未被 揭示的存在， 也就是说未被显露为现象的存在 ，等待被揭示的东西 “现象的存在 ”不 能还原为 “存在的现象 ”这表明萨 特还是承认有一个脱离人的意识 之外的存在导言部分 的另一个重要观点是建立在对现 象的本体论分析基础上的 “反思前的我 思”萨特 发挥、深化胡塞尔的意识的意 向性的思想，对笛卡尔的 “我思”进行了改造： 自我意识是认 识性意识成为其对象的认识的必 要而又足够的条件根据胡塞 尔“任何 意识都是对某 物的意识 ”的重要思想想意 识的对象就不是物， “意识是对某物的意识 ” 意味着意识是 对“反思对象的意识 ”的意识，萨特称之为 “反思前的我思 ”它比反思的 我思更优先 ，更根本，哲学只有由此出发 才站得住脚，它不是物质的产 物，而是一个 虚空、干净、 本来就存在着的意识，它是第一 性的，被一个异于自己的存在 支撑着自在的存在”的概念就是由面 对意识的本体论证明引出的：意 识是作为一个存在 的“被揭示 一揭示 ”而产生的，这个 存在的显现被意识揭示，也揭示 了意识的存在这 个存在不是意 识，而且在意识揭示它之前业已 存在。

这就是 “自在的存在 ”自在的存 在可以用三句 话来概括： “自在的存在 '是其所是，“自在的存在”存在，“自在的存在” 是自在的在本书中阐述“自在的存在”的部分篇幅很小 ，萨特最关注的是 “自为的存在” 及其与“自在的存在”的关系从 “显现”出发，萨特提出了 两种类型的存在他要解决 的问题是 ：这两种存在的深刻的含义 是什么？为什么这两种存在都属 于一般的存在？ 这种自身中包 含着截然分离的存在领域的存在 的意义是什么？如果唯心主义 和实在 论都无法揭示 那些事实上用来统一那些确实无 法沟通的那些领域的关系 ，能够给这个 问题提出别的 解决办法吗？现象的存在如何成 为超现象的？正是为了回答这 些问题， 萨特写下了《 存在与虚无》这本书二、虚 无的起源在这一部 分中，萨特以他的现象学的 意识论去进行本体论的探索 意识在这种探 索中发现了否 定的基础，这个基础标志着 否定特点的所有虚无化的基础 萨特首先对 存在进行质疑 对存在的提问提供一个否 定回答的可能问题就变成 了架在两个非存 在之间的桥梁 ：对人是知的非存在，对 “自在的存在 ”则是非存在的 可能性因为提问 者并不知道回 答是肯定的还是否定的。

这 样的提间说明我们是被虚无包围 着，实际上 是非存在在制 约着我们当然，在 “自在的存在'中并 不包含着否定，但只要和意识发 生关系，比如意识对它 提出问题，那就确立了一个否定的也 就是非存在的基础而虚 无就是提问的 最初的条件，为了提问，就必须 有否定的可能，能够说 “不 ”的必要条件 就是：非存在 永远在我们之中和我们之外出现 ，就是虚无纠缠着存在萨特在对 黑格尔和海德格尔的虚无思想进 行考察和批评之后， 阐 述了自己的有关 虚无起源的观 点：为了有提问，必须有否 定的可能性为了在世界上有 否定，为了能 对存在提问题 ，就应该以某种方式规定虚无 虚无，这种存在具有一种 性质，能使虚 无虚无化，能用它的存在承担虚无，并以 自己生存不断支撑虚无，通过 这种存在，虚 无来本身的性 质决定它并不存在，它是 “被存在”（第 52 页），它不可能自我虚无化 必须要有一种 存在（不可能是自在的存在 到事物中就是说虚无由之 来到世界上的存 在应该在其存 在中使虚无虚无化而这种 存在也就是它自己的虚无这种要求通过虚 无化（对自身和世界）去追求存在（自在 的存在）的存在的 脱离，就是人的过程 人 就是使虚无出 现在世界上的存在。

这也说明， 人的实在不是要消灭 “自在 的存在 ”，而 是要改变他与 存在的关系对人的实在而言，把一个对象置 于存在之外，就是让自己 置于这个存在 物的圈子之外， 这时 ，人的实在就逃离了这个存 在物，在能及范围之外 ， 他就不能在自 身上面活动，而是通过虚 无而逃离这里 ，就是萨特的自由的最初起点 ： “人的实在 分泌出一种使自己独立出来的 虚无，对于这种可能性，笛卡尔 继斯多葛派 之后，把它称 作自由 ”（第 55 页）自 由其实就是虚无的虚无化所需 的必要条件萨特由此 发现，意识其实就是对虚无化的意识，意识的 永恒样式就是意识而自 由是意识的存 在，那意识就是对自由的意识虚无把意识和 动机分离开，意味着虚无 把人和他的本 质隔开了人总是把过去（ 本质）留在后面，意识的活 动不断地流动去 建立本质，本 质不是依据和靠山，而是成为了 要求，就是不得不作为的要求 但是，另一个问题 提了出来：人是虚无由之来到世界上 的存在虚无把他和他的 本质隔开，所 以人并不是绝对的虚无，他还是 变成存在的虚无这样就引出 了“自欺 ” 的问题自欺”是意识将否定引 向内部的结果：“最好 是选择并检查一种决定了的立场 ， 它对于人的实 在是根本的，同时像意识一样，不是把其否定 引向外部，而是把否定转 向自身 ，这种立场在我们看来应 该是自欺。

”（第 81 页 ）自欺不是自我欺骗 ，也不是 无意识，而 是一种意识的统一：最初有一 个意愿，然后有一个自欺的谋 划，可以用于 理解自欺掩盖 下的本来面目，并引出对意 识的反思前的把握而这个 把握就是自欺的 过程实 际上，在这个过程中 ，骗者和被骗者是一个人 ，欺骗和被欺骗是同时发生的 ， 是一个没有二 元性的 “谎言”三、自 为的存在“自为的存在”和“自在的存 在”相反，它是指人的意识 的存在，它是以对 “自在的存 在”的内在 否定来规定自身的萨特是从 三个方面来论述 “自为的存 在”的1. 自为的直接结构（1）意识是自为的内在结构自为的存 在就是意识面对自我的在场意 识不能与自身重合，它是存在 的减压 意识由于就是 自己虚无化的能力，就是它 固有的存在方式的原因，但 没有任何东西是 意识的原因，所以，意识在其 存在中既不能被异于自己的东 西解释，也不能被自身解 释 “自力的存在 是自我规定自己存在的，因为它不能与自 身重合 ”（第 117 页）由 此而来的结论 是：人是虚无由之来到世界 上的存在，意识于是成为自 为的存在即人的 内在结构2） “人为性”是自为 的外在结构萨特借用 胡塞尔和海德格尔的 “Faktizitat” 这个术语说明自为 的存在的外在结构： 人是“存在的虚无”，又是变成存在 的虚无。

自为不断地存在着，不 断地显现，在消失 之前无限地成 为“自在”，也就是说 从外部把握这个自为，意识就 在“对某物的意识 ”时 成为对事物的 某些“观点”，事物从 而就有了规律或必然性，有了规 定意识与事物的 关系就使意识 成为与事物同类的存在，这种存 在就表明了人的外在结构，就 是“人为 性”2. 时间性自在的存 在是脱离时间性的，而自为 的存在是在时间化的过程中实现 的萨特对 三维（ 过去、现在、将来）时间的现象学进行 分析，目的是要达到对 时间性的整体直 观 “过去，就是我作为超越物所是的自在 ”（第 166 页） “现在不存在，现在的瞬间 源于自为的一 种正在实现的、物化 的概念”（第 172 页），现在不是其所是（过去）， 又不是它所不 是（将来）而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方 等待他去实现 所以这将来的 “现在 '实质是一种作为 将来的虚无，在它过渡到显现出 来的 “现在 ”状态时，它的实现就变 成了虚无这就赋予作为整体结 构的时间性以应有 的意义萨特又结合静力时间性和时间性 动力学分析表明：自为只能 以时间的方式才 能存在自为的存在 是像“犹太人散居 ”（ diaspra ）那样分散在时间性 的三维之中而又 统一在这个结 构中。

这也标志着虚无化的原始 意义：自为不是其所是，是其 所不是， 而在永恒的回 归中的统一中是其所不是又不是 其所是任何自为都是 按照这三个维度 存在的3.超越性萨特对超 越性的阐述是要解决人的实在的 现象的存在和自在的存在的原 始关系 的问题人的自我虚无 化的能力就是能够认识一种欲 望、未来的可能性，这就是人的 自由、这种凭 借“可能 '不断地超出自身，而且在虚无 中永远不可能得到或停止他的本 质的运动就是 超越性而超越运动是自为 趋向自在的过程，这个过程 是由认识来实现 的自为没有 任何方法去确立自在，自在 也不能自己向自为显现，因 为它本身是不维 系任何关系， 这个任务就由认识来承担 “认识，就是实现这个词的两个 意义：使世 界上有存在，同时成为 这个存在反映的否定：否定就是实现我们把 在规定了在其存 在中的自为时 揭示了自在的那个内在的而且有 实现着的这种否定称为超越性 第 242 页）而因为我就是对自在的否定，世界性、空间性、量、工具性、时间性来到自 在的存在所以认识自 在的只能是有意识的自为由于自为 是异于自在的，它又不懈 地追求理想的 自在，这种自为与自在的统一是 永远不可能实现的。

四、我 和他人1．他人的存在“我们 的身体 ——其特性即本质上是被 他人认识的：我认识的东西就是 他人的身 体，而我关于 我的身体所知道的主要东西来自 他人认识它的方式 ”（第 289 页）我 的身体就把我 推向了他人的存在和我的 “为他的存在 ”这是研究人 与存在关系中不能 不注意到的我 的存在的新结构萨特首先 批评了实在论以及胡塞尔、黑格尔和海德格尔有关他人的思 想实在论 把他人看作是 实在的物，是思想实体胡塞尔的先验自我没 有脱离唯我论，仍然没有 脱离人与他人 的认识关系黑格尔比胡塞尔进 步（虽然从生平年代他先于胡 塞尔）， 他的“主奴关系”已经明确 “我在我的存在中是依赖于他人的 ”但是萨特认为他还是犯 了认识论和形 式上的乐观主义的错误，没有看 到别人的内在性的存在本身的 超越性 海德格尔在萨 特看来，虽然提出了 “存在 ”的关系，但把人与人之 间的关系看作 “共在” 这还是一种抽 象的关系，还是类似于康德的主 体的抽象的本体论基础而萨特认 为他的他人的思想是从存在出发 的他把他人与自为的 存在的关系视作 存在与存在的 关系，而不是认识的关系他人 的存在造成了以我为中心的世 界分裂， 这样“意识的多样性 ”就造成了冲突 和纷乱。

而他人和我发生关系是 通过“注视”，我在 他人的 “注视”下，我会感到自身的 异化，我变成了为他的存在，但 我却永远不能化归 于他人，反 之亦然所以人与人之间的冲 突是永存的如果拘于他人的 注视，过于注 重别人的评论 ，那就。