朱熹哲学思想.ppt

宋明理学之三宋明理学之三朱熹集大成的理学思想朱熹简介朱熹朱熹 字元晦字元晦 号晦庵号晦庵 1130113012001200 朱熹，祖籍江西婺源（古属安徽徽州），出生在福建南剑（今南平），十四岁遵父命从师于胡原仲，刘至中，刘彦冲等，十八岁举于乡，十九岁中进士第1193年任潭州荆湖南路安抚使、修复岳麓书院 从师承渊源上讲，朱熹是二程的嫡系四传弟子他是理学集大成者，也是中国封建社会影响最大的思想家四书集注、四书或问、周易本义、太极图说解及语类、文集等，是研究朱熹哲学思想的主要资料一、客观唯心主义哲学体系一、客观唯心主义哲学体系（一）理与气（一）理与气1、理是宇宙万物的本体且如这个扇子，此物也便有个扇子的道理扇子是如此做，合当且如这个扇子，此物也便有个扇子的道理扇子是如此做，合当为此用，此便是形而上之理天地中间，上是天，下是地，中间有许为此用，此便是形而上之理天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也然这形而下多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道 （语类六二）（语类六二） 朱熹对理的规定与二程基本一致。

也是事物的准则、规律，宇宙万物的本体和道德伦理原则只是论证更加精致 一、客观唯心主义哲学体系一、客观唯心主义哲学体系朱熹朱熹“理理”的特点：的特点：它先于并决定于天地万物而存在理是客观自然的存在，无情意，无造作 理超越于天地万物之上，是永恒的，不生不灭的存在未有天地之先，毕竟也只是理有此理，便有此天地；若无此理未有天地之先，毕竟也只是理有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了便亦无天地，无人无物，都无该载了 ” （语类一）（语类一） “且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里 ” （同上）（同上） “若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作理理却无情意，无计度，无造作却无情意，无计度，无造作 ” （同上）（同上） 正如马克思指出：“思辩的思维从各种不同的现实的果实中得出一个抽象的果实一般果实所以为了要达到某种现实内容的假象，它就一得不用这种或那种方法从果实，从实体返回到现实的千差万别的平常果实，返回到梨、苹果、扁桃等等上去全集二）朱熹的理要获得现实性，也必须从绝对观念返回到具体事物之中，为了实现这一转变，他引入了唯物主义哲学“气”范畴。

张载认为，气是宇宙万物的本体，又是构成万物的质料，朱张载认为，气是宇宙万物的本体，又是构成万物的质料，朱熹去掉了气的本体涵义，而保留了质料的规定，他说：熹去掉了气的本体涵义，而保留了质料的规定，他说：“盖气能凝结造作盖气能凝结造作且如天地间，人物草木禽兽，其生也莫不有种且如天地间，人物草木禽兽，其生也莫不有种定不会无种子，白地生出一个物事，这个都是气定不会无种子，白地生出一个物事，这个都是气语类卷一）（语类卷一） 既然“理”是无情意，无计度，无造作的精神本体，那么它怎么和万事万物结合在一起呢？ 一、客观唯心主义哲学体系一、客观唯心主义哲学体系（一）理与气（一）理与气2、理气关系天地之间，有理有气理也者，形而上之道也，生物之本也；气也天地之间，有理有气理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也者，形而下之器也，生物之具也文集卷五十八）（文集卷五十八） “五行阴阳士者滚合，便是生物底材料五行阴阳士者滚合，便是生物底材料”语类） “有是理有是理, ,便有是气便有是气, ,但理是本但理是本语类卷一）（语类卷一） 理本气末由此可见，二者关系是根据与材料的关系，理决定气，而不是相反。

2 2、理气关系理气关系无是气，则是理亦无挂搭处无是气，则是理亦无挂搭处若气不结聚时，理亦无所附著若气不结聚时，理亦无所附著”“无那气质，则此理无安顿处无那气质，则此理无安顿处太极，理也动静，气也气行则理亦行，二者常相依而未尝相离太极，理也动静，气也气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也语类九四）（语类九四）“所谓理与气，此决是二物但在物上看，则二物浑沦，不可分开，所谓理与气，此决是二物但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各一物也；若在理上看，则虽未有物，而已各在一处，然不害二物之各一物也；若在理上看，则虽未有物，而已有物与理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也有物与理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也”（文集四六）（文集四六） “理不可见，因阴阳而后知理搭在阴阳上，如人骑马相似理不可见，因阴阳而后知理搭在阴阳上，如人骑马相似 ” 理在气中理在气中一、客观唯心主义哲学体系一、客观唯心主义哲学体系2、理气关系语类语类载：载：“或问或问理在先，气在后，理在先，气在后，曰：理与气本无先后之可曰：理与气本无先后之可言言”或问先有理后有气之说先有理后有气之说，曰，曰不消如此说不消如此说。

” “理，行而上者，气，行而下者，自行而上下言，岂无先后理，行而上者，气，行而下者，自行而上下言，岂无先后”“”“究竟究竟谁先谁后？谁先谁后？”朱熹说朱熹说“推上去时，却如理在先，气在后相似，推上去时，却如理在先，气在后相似，”“”“有有是理，后生是气是理，后生是气 ” （语类一）（语类一）“太极生阴阳，理生气也太极生阴阳，理生气也 ” （周子全书集说卷一）（周子全书集说卷一） 理先气后 一、客观唯心主义哲学体系一、客观唯心主义哲学体系（二）气与物（二）气与物朱熹把气比作万物的种子，气生万物如同种子生物也就是说，万物都是由气产生的气有阴阳二种因素：阴阳二气的运动变化就产生万事万物一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已 （语类一）（语类一） “天地初间，只是阴阳之气这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便天地初间，只是阴阳之气这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无出处，便结成个地在中央气之清者，便为天，为拶许多渣滓，里面无出处，便结成个地在中央气之清者，便为天，为明，为星辰只在外常周环运转，地便只在中央不动，不是在下。

明，为星辰只在外常周环运转，地便只在中央不动，不是在下 ” （语类一）（语类一） “造化之运如磨，上面常转而不止万物之生，似磨中撮出，有粗有细造化之运如磨，上面常转而不止万物之生，似磨中撮出，有粗有细，自是不齐自是不齐 ” （语类一）（语类一） “天地之初，如何讨个人种，自是气蒸结成两个人，后方生许多万物天地之初，如何讨个人种，自是气蒸结成两个人，后方生许多万物所以先说乾道成男，坤道成女，后方说化生万物当初若无那两个人，所以先说乾道成男，坤道成女，后方说化生万物当初若无那两个人，如今如何有许多人那两个人，便如而今人身上虱，是自然变化出来如今如何有许多人那两个人，便如而今人身上虱，是自然变化出来 ” （语类一）（语类一） 一、客观唯心主义哲学体系一、客观唯心主义哲学体系（三）理与物（三）理与物 朱熹认为，理虽然通过气而产生了万事万物，便理从来就没有离开过万事万物万物由气构成而以理为根据，理是万物的本质物物各有一理，而万物又只是一理，从根本上说，理与物的关系，即本体之理与具体事物之理的关系他用“理一分殊”来说明这一点朱熹的理通过气而产生了天地万物，这个理又怎样从天地万物返回到自身？ 一、客观唯心主义哲学体系一、客观唯心主义哲学体系（三）理与物（三）理与物理一分殊理一分殊“万物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，则其理之用不一万物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，则其理之用不一。

如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用物物各异其用” （语类十八）（语类十八）理一是体，分殊是用理一是一，分殊是多如排数器水相似，这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不如排数器水相似，这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假于外然打破放里，却也只是个水待求假于外然打破放里，却也只是个水 ” （语类十八）（语类十八）“释氏云，释氏云，一月善现一切水（月），一切水月一川摄一月善现一切水（月），一切水月一川摄，这是那释氏，这是那释氏也窥见得这些道理也窥见得这些道理 ” （同上）（同上） 二二、格物致知的先验论格物致知的先验论 格物致知不仅是朱熹认识论的主要命题，而且是他格物致知不仅是朱熹认识论的主要命题，而且是他哲学体系结构中哲学体系结构中“物物理理”环节的一个重要方面，如环节的一个重要方面，如果说果说“理一分殊理一分殊”揭示了揭示了从客体方面返回到本体理从客体方面返回到本体理，那，那么格物致知则么格物致知则从主体方面揭示了返回本体理的过程从主体方面揭示了返回本体理的过程，格，格物致知实现了主客体的统一。

物致知实现了主客体的统一所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也盖人心之所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理惟于理有未穷，故其知有不灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理惟于理有未穷，故其知有不尽也是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而尽也是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极至于用力之久，而一旦豁贯通焉，则众物之益穷之，以求至乎其极至于用力之久，而一旦豁贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓物格表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓物格 ， 此谓知此谓知之至也 ” 四书集注大学补传四书集注大学补传二二、格物致知的先验论格物致知的先验论（一）格物，朱熹把格解释为至或格，即要到达事物的（一）格物，朱熹把格解释为至或格，即要到达事物的极至，穷尽事物本然之理极至，穷尽事物本然之理 格物犹至也格物犹至也格者，极至之谓格者，极至之谓” ” （语类十五，大学或问卷一（语类十五，大学或问卷一）“格是到那般所在也，有事至时格底，也有事未至时格底格是到那般所在也，有事至时格底，也有事未至时格底。

（语类十五）（语类十五）“格物者，格尽也须是穷尽事物之理若穷得三两分，方未是格物格物者，格尽也须是穷尽事物之理若穷得三两分，方未是格物，须是穷尽到得十分，方是格物，须是穷尽到得十分，方是格物” （同上）（同上）“物，犹事也物，犹事也 ” （大学章句）（大学章句）“格物二字最好，物，谓事物也格物二字最好，物，谓事物也盖天下之事，皆谓之物盖天下之事，皆谓之物 （语类十五）（语类十五） 二二、格物致知的先验论格物致知的先验论朱熹指出，认识有一个由表及里，由浅入深的过程，他朱熹指出，认识有一个由表及里，由浅入深的过程，他以吃果子为例说明这一点：以吃果子为例说明这一点： “ “先去其皮壳，然后食其肉，又更和那中间核子咬破始得若不咬破，先去其皮壳，然后食其肉，又更和那中间核子咬破始得若不咬破，又恐里头别有多滋味在，若是不去其皮壳，固不可，若只去其皮壳了，又恐里头别有多滋味在，若是不去其皮壳，固不可，若只去其皮壳了，不管里面核子，亦不可，不管里面核子，亦不可，格物，谓于事物之理，各极其至，穷到尽格物，谓于事物之理，各极其至，穷到尽头，若是里面核子未破，便是未极其至也头，若是里面核子未破，便是未极其至也。

语类八）（语类八） 格物之目的是穷理，穷理的实质则是要探究天理人伦，格物之目的是穷理，穷理的实质则是要探究天理人伦，即社会普遍永恒的道德原则，即社会普遍永恒的道德原则，“眼前。