甘肃省兰州市第一中学_学年高一语文上学期期末考试试题含解析.doc

甘肃省兰州市第一中学2019-2020学年高一语文上学期期末考试试题（含解析）说明：本试卷满分150分，考试时间150分钟答案写在答题卡上，交卷时只交答题卡一、现代文阅读（共34分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题诗言志”，历来被我国诗人视为指导文学创作的一个基本原则，是中国古代诗歌理论领域的开山纲领作为一种文学观念，《诗经》在对作诗目的的叙述中就有“诗言志”的萌芽，明确提出“诗言志”的是《尚书·尧典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声……”作为一种理论概念，“诗言志”最早大约是出自《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”到了战国时代，“诗言志”的说法就比较普遍了，这个时期各家所说的“诗言志”含义并非完全相同，但占主流的还是指思想、抱负和志向，带有强烈的政治和伦理道德倾向汉代，“诗言志”的内涵开始发生了变化，加入了情的内容先秦的“志”到了两汉，主要指志向抱负和情感相融合，情理结合孔颖达明确提出了“情志一也”：“在己为情，情动为志，情、志一也汉代将情志作为一个统一体来看待，其意义在于，中国历史上向来有“言志”与“缘情”的分别，道学家往往割裂二者，导致对各种情感抒发的抹杀。

而汉人的情志统一，一来是合理的，并且出现了诗歌创作上汉魏风骨的伟大成就，成为后世的典范；二来对后来“缘情”说的兴起起到了示范作用，因此在文学批评史上有重大理论意义汉魏之后，特别是六朝时期，诗歌创作则朝向重情的方向发展陆机《文赋》提出：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“诗者，持也，持人情性这些观念的提出，反映了诗歌创作从“言志”到“缘情”的变化言志”的“志”在汉代虽然也包含着“吟咏情性”的因素，但是，这种“情”只能是符合“礼义”之情，这种“志”也在儒家政教怀抱的范围而六朝的“缘情”说目的在于突破儒家“礼义”的束缚，自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教怀抱的“志”，而自由地表现自己的愿望与要求，而且“情”甚至反过来包含了“志”刘勰提出了“为情造文”之说：“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也从中，我们可以看出，“为情造文”的“情”不仅仅是简单的个人情感，而是包含了先秦的“志”作为对佛道思想的批判和对儒学思想复兴的努力，唐代文学家韩愈提出“文以载道”的文学观念，反对仅仅将诗歌看作表达个人情感的工具，而是要尽力回溯到儒家“诗言志”的开端唐代诗歌创作重新回到了“情志一也”，这一点从李白、杜甫和白居易那里都可以明显感受到。

对前代“情志”的综合，正是唐代文学得以正常健康发展的一个重要原因，也迎来了中国古代诗歌创作的一个黄金时代到了宋代，随着宋明理学兴起，宋代诗歌表现出说理的特征，成为圣贤之道的附庸，慢慢脱离了传统的志与情，中国诗歌的高峰和黄金时代也就此过去了摘编自肖朗《“诗言志”与“诗缘情”的流变》）1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A. “诗言志”作为古代诗歌理论纲领，最早出现于春秋时期，战国时代成为较为普遍的说法B. “诗言志”的含义，在先秦时期主要指思想、抱负和志向，汉代开始内涵更加丰富C. 古代诗歌创作中“志”与“情”的关系大致有重志轻情、志情相融、重情轻志及志含情中D. 汉魏之后，诗歌创作从“言志”转变为“缘情”，诗家不再言儒家政教怀抱之“志”2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章以中国古代诗歌发展为纲，论证了“诗言志”与“诗缘情”的流变及其影响B. 文章引经据典，考据严谨，评析结合，体现了文学评论的特点C. 文章第三段两次引述刘勰的话，意在强调六朝时期诗歌创作“重情”的特点D. 对汉代“诗言志”内涵的变化，文章既肯定了其积极意义，又指出了存在的不足3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是A. 诗歌中情感的抒发被抹杀，根本原因是中国历史上向来有“言志”与“缘情”之别。

B. 把“诗言志”与“诗缘情”有机统一起来，是汉唐诗歌取得伟大成就的重要原因C. 唐代诗歌创作重回“情志统一”，是韩愈、李白、杜甫等伟大诗人共同努力的结果D. 由于背离了“诗言志”这一创作理论而偏重说理，宋代诗歌成为了圣贤之道的附庸答案】1. D 2. C 3. B【解析】【1题详解】本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”D项，“汉魏之后，诗歌创作从‘言志’转变为‘缘情’，诗家不再言儒家政教怀抱之‘志’”错误，选项曲解文意，原文第三段首句“汉魏之后……诗歌创作朝向重情的方向发展”“……反映了诗歌创作从‘言志’到‘缘情’的变化”，表达的是创作的侧重点变化，不是截然变化；其后说六朝“不再囿于儒家政教怀抱的‘志’”，“不囿于”不意味着“不再言”2题详解】本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析能力答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。

本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”C项，说两次引述刘勰的话“意在强调六朝吋期诗歌创作‘重情’的特点”错，原文是“刘勰提出了‘为情造文’之说：‘盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也’，从中，我们可以看出，‘为情造文’的‘情’不仅仅是简单的个人情感，而是包含了先秦的‘志’”，由此可知第二次引用的目的有二，一是阐释刘勰的“为情造文”说，二是证明其“情”“包含了先秦的‘志’”，照应上文“而且‘情’甚至反过来包含了‘志’”的论述3题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“下列说法正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致A项，“诗歌中情感的抒发被抹杀，根本原因是中国历史上向来有‘言志’与‘缘情’之别”错误，选项因果不成立，原文是“汉代将情志作为一个统一体来看待，其意义在于，中国历史上向来有‘言志’与‘缘情’的分别，道学家往往割裂二者，导致对各种情感抒发的抹杀。

……因此在文学批评史上有重大理论意义”；C项，逻辑混乱，韩愈“文以载道”的文学主张对唐代诗歌创作重回“情志统一”确实起了推动作用，但原文举李白、杜甫、白居易等人为例则是为了以其作品佐证“唐代诗歌创作重新回到了‘情志一也’”的观点，选项则将其曲解为重回“情志统一”的条件，故错；D项，遗漏原文重要信息，原因表述不周全，原文说“宋诗……成为圣贤之道的附庸，慢慢脱离了传统的志与情……”，“脱离传统的志与情”意味着不仅脱离了“诗言志”，同时也脱离了“诗缘情”点睛】比对分句间逻辑关系是比对的重点内容比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当比对依据和结论，看推断是否成立推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。

对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理二）实用类文本阅读（共12分）阅读下面的文字，完成下列小题材料一：针对学生及其家长不太重视传统文化教育的问题，有建议指出，要在中高考中增加传统文化的考试内容这其实还是“考什么就教什么，教什么才学什么”的应试思路表面上看，这可以提高学校、家长、学生对传统文化教育的重视程度，但“应对”考试的传统文化教育会偏离初衷学生对传统文化的体验、感知，是很难通过考试考出来的我国中高考改革都提到要重视学生的综合素质评价学生的传统文化素养是综合素质非常重要的一部分要让学生重视传统文化，需要综合素质评价在大学、高中招生中切实发挥作用而在推进中高考改革过程中，需要学校教育从传统的讲授、灌输，转变为更多的探究、交互，从过去重视结果评价，转变为关注对学生的过程性评价学校教育也不能囿于教材、课本，而应该采取多种方式，借助丰富多彩的课外活动、社团活动等，引领学生走向社会，了解社会，多感悟优秀的传统文化，进而帮助其做一个继承传统的人，成为有根的中国人《中国教育报》2017年03月07日第2版）材料二：日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。

鼓励媒体开办主题专栏、节目利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意谈及传统文化，言必及深邃与厚重同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。

我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄摘自《光明日报》2017年5月10日）材料三：“我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，去年明显感觉到关注这一节目的人越来越多——学生、老师和孩子们身后的家长，这成为了一个全社会广泛参与的活动张一清说，要想在某一领域取得一项突出的成绩，必得有广泛的参与群体作为支撑，现在，《听写大会》就具备这个条件报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐年提升各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅仅是为了最后获得一个名次，而是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史读书对张一清产生了巨大的影响，他也希望更多的人能静下心来体味阅读因为工作和生活节奏的变化，阅读越来越趋向于碎片化人们只能。