《屈原贾生列传》译文.docx

《史记•屈原贾生列传》贾谊部分译文贾生名谊，雒阳人也（雒阳：又作“洛阳”年十八，以能诵诗属书闻于郡中（闻：闻名，著名吴廷尉为河南守（吴廷尉：姓吴的廷尉，史失其名闻其秀才（秀才：指才能优异召置门下，甚幸爱孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一（治平：指为官之政绩故与李斯同邑而常学事焉（故：从前常：通“尝”，曾经乃征为廷尉（征：征召，朝廷官府征用人才廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书文帝召以为博士是时贾生年二十余，最为少（少：年轻每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出诸生于是乃以为能，不及也孝文帝说之（说：通“悦”，喜欢超迁（指破格提拔一岁中至太中大夫太中大夫：官名秦官，掌论议，汉以后各代多沿置译文：贾生的名叫谊，是洛阳人十八岁的时候，便以能赋诗作文而闻名全郡吴廷尉当时是河南郡郡守，听说贾谊是个了不起的人才，就把他罗致到自己门下，对他很赏识孝文皇帝即位不久，了解到河南郡的吴郡守治理政事、安抚百姓在全国最有成绩，过去又因与李斯是同乡而常向李斯学习，就把他征召到朝廷担任廷尉吴廷尉便向皇帝推荐贾谊，说他很年轻，颇为通晓诸子百家的学说于是，文帝便把贾谊召到朝廷任命为博士当时贾谊才二十岁出头，在朝臣中是最年轻的。

每当皇帝诏令臣下商议政事，各位老先生往往无言答对，而贾谊却总是答得很完满，人人都感到贾谊所讲的，正是自己所要说的于是，大家都认为自己的才能赶不上贾谊文帝也很喜欢他，一年之内，就把他从博士破格提拔为太中大夫贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽（太平和睦），而固当改正朔（正（zheng，争）朔：一年的第一天正，一年的开始；朔，一月的开始古时改朝换代，新王朝表示“应天承运”须重定正朔，改正朔，就是改定历法易服色（服色：指车马服饰的颜色法制度（法：订立定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法（草具：草拟色尚黄（色尚黄：服色崇尚黄色贾谊认为汉朝是土德，土，黄色，所以尚黄数用五，为官名，悉更秦之法孝文帝初即位，谦让未遑也（未遑：来不及诸律令所更定，及列侯悉就国（列侯悉就国：要求诸侯都要到自己的圭寸地上去，因当时有不少宗室功臣受圭寸之后，依然不离京城其说皆自贾生发之于是天子议以为贾生任公卿之位绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之（绛：指绛侯周勃灌：指颍阴侯灌婴东阳侯：指张相如乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权（擅：独揽纷乱诸事于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅（为辅官、虚职）译文：贾谊认为，从汉兴到文帝经过二十多年，天下已经安定，朝野和睦，应当更定历法，改变所崇尚的颜色，订正法令制度，统一官名，大兴礼乐，便详细草拟了各项仪礼和办法，建议崇尚黄色，遵用五行之说，重新确定官名，全部变更秦朝的法度。

文帝刚刚即位，谦恭谨慎，一时还顾不上这些事但一些律令的更定，以及在京城的诸侯回到封国，都是贾谊出的主意因此，皇帝和大臣商议，打算把贾谊提拨到公卿大臣的位置绛侯周勃、颖阴侯灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等人都嫉妒贾谊，便在皇帝面前谮毁贾谊说：“这个洛阳人，年轻没有经验，专想揽权，把许多事情都搞乱了因此，皇帝从此也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，并派他去作了长沙王吴差的太傅补充资料：五德始终说“五德”是指五行木、火、土、中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，是一种历史循环论金、水所代表的五种德性，按《道德经》的解释，“德”是世界万物发展的动力终始”指“五德”的周而复始的循环运转以“天人合一”和“天人感应”思想为基础，邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运土一木一金一火一水一土）邹衍说“五德从所不胜，虞土（黄帝）、夏木、殷金、周火木克土、金克木、火克金、水克火、土克水由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。

汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”汉朝的五德始终，刚开始很混乱，刘邦斩蛇起义时尚赤，旗帜皆赤色，因为“斩蛇”传说中他所杀的白蛇为白帝子，被赤帝子（即刘邦）所杀但是刘邦本人对五德学说了解不多也不在意，所以等到入咸阳灭秦后就直接继承了秦朝的水德，尚黑汉初高帝时，用张苍之议定为水德汉代有些学者不承认秦在五德中占有一德，故汉承周，周为火德，水灭火，汉为水德，尚黑到文帝时，有贾谊、公孙臣等提议改土德，又有新垣平报“五彩神气”的祥瑞，曾经很是热闹了一阵，但是后来新垣平的诈术被揭发，文帝从此也怠于五德正朔的事了到武帝年间，太初改制，“汉应土德”终于被确定下来，从此尚黄王莽篡汉后，根据“五行相生说”，宣布汉为尧后，为火德，新为黄帝后裔，为土德。

光武帝以汉宗室的身份起事，也因此自称属火德，故东汉一朝均尚赤贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去（適：贬斥，谴责意不自得及渡湘水，为赋以吊屈原其辞曰:共承嘉惠兮（共：通“恭”承：承受，接受嘉惠：恩惠，此指皇帝的任命俟罪长沙（俟罪：待罪这是谦词，意思是自己力不胜任，随时有犯罪受罚的可能侧闻屈原兮（侧闻：侧耳而闻的略语，含有对屈原恭敬的意思自沉汩罗造托湘流兮（造：来到托：寄身，指自己到湘江边上来居住敬吊先生遭世罔极兮（罔极：混乱无常之意乃陨厥身（陨：通“殒”，丧命呜呼哀哉，逢时不祥鸾凤伏窜兮（鸾凤：传说中的神鸟，此以之比喻贤人鸱枭翱翔（鸱枭：猫头鹰一类的鸟，古人认为这类鸟是恶鸟，以之喻小人阘茸尊显兮（阘茸：阘是小门，茸指小草，以之状无能的小人谗谀得志（谗谀：指进谗言和阿谀奉承的小人贤圣逆曳兮（逆曳：倒托着走方正倒植世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦（铦（xiQn，先）：锋利于嗟嚜嚜兮（嚜嚜：通“默默”，不得志的样子生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠（斡弃：转弃，也就是抛弃的意思康瓠（hd，户）：空壶，破瓦器腾驾罢牛兮骖蹇驴（腾驾：驾驭罢：同“疲”骖（cdn，参）：古代的战车，除去驾辕的马之外，再加的马匹称为骖。

这里当动词用蹇（jidn，简）驴：跛足驴骥垂两耳兮服盐车（垂两耳：马吃力的样子，马拉车吃力就要低垂两耳服：拉车章甫荐屦兮（章甫：殷代的一种礼帽据）：麻、葛等制成的单底鞋渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎（咎：灾祸译文：贾谊辞别朝廷前往任所，听说长沙地势低洼，气候潮湿，自度寿命不会长久，再加上又是被贬滴而去的，心情抑郁在渡湘江的时候，作了一首赋，来凭吊屈原这篇赋是这样写的：敬承恩惠啊，任职长沙我听说屈原啊，自沉泪罗寄托湘水啊，敬悼先生遭遇无道啊，乃丧其身，可悲可叹啊，逢时不祥凤凰伏地啊，枭鸟翱翔小人尊显啊，谗佞得志圣贤颠倒啊，方正倒置世称伯夷贪啊，反说盗跖廉莫邪宝剑钝啊，铅制刀枪利先生无故，默默失意丢弃宝鼎啊，珍贵瓦壶疲牛驾辕啊，跛驴拉套良马垂耳啊，重负盐车礼帽垫鞋啊，势不可久先生命苦啊，独遭此祸讯曰（讯：告也讯曰，相当于《楚辞》里的“乱曰”，是全篇的结束语已矣，国其莫我知，独埋郁兮其谁语（埋郁：同于“壹郁”、“抑郁”，忧闷不快凤漂漂其高遰兮（漂漂：同“飘飘”，高飞的样子遰：通“逝”，离去夫固自缩而远去（自缩：即“自引”，自己引退袭九渊之神龙兮（袭：深藏九渊：九旋之渊，言其至深沕深潜以自珍（沕（mi，密）：和上文“袭”相对，也是深藏之意。

弥融粉爚以隐处兮（弥：久，远融B（yue，月）光亮夫岂从蚁与蛭螾（蛭（zhi，质）：蚂蟥，一种吸血水虫螾：同“蚓”，蚯蚓此处以“蛭”“螾”比喻龌龊小人所贵圣人之神德兮，远浊而自藏使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮（般：纷乱的样子尤：祸患亦夫子之辜也（夫子：指屈原辜：通“故”⑩！瞝九州而相君兮（瞝：遍看，环视何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德辉而下之（德辉：道德的光辉，指有德的君主见细德之险（微）〔征〕兮（细德：卑劣的品德，指寡德之人险征：危险的征兆摇增翮逝而去之彼寻常之污渎兮（污：积水渎：小沟渠岂能容吞舟之鱼（吞舟：形容鱼大横江湖之鳣鱏兮（鳣鱏（zhQnxun,沾寻）：大鱼固将制于蚁蝼译文：尾声：一切都过去了举国不理解我啊，独抑郁与谁语？凤飘飘而高飞啊，自引退而远去学水底之神龙啊，深潜藏以自珍远明光而隐去啊，岂随从蚁与蚓贵圣人之神德啊，远浊世而自藏苦骏马被绑缚啊，何异于犬和羊夫子盘桓未去啊，舌L纷纷遭此祸殃纵观九州国君啊，何必怀恋此都凤凰高翔千丈啊，见德辉而飞下察虚德之险象啊，振羽翅而飞去那窄小的沟渠啊，岂能容下吞舟之鱼横江湖之巨鲸啊，必受制于蝼蚁补充：此赋作于谪居长沙时，小序把本篇的主旨说得十分清楚。

在贾谊看来，自己的品性、才华与屈原不相上下自己的遭际也和屈原相像，作者便以屈原自喻，追悼先贤，兼以自伤，是篇追悼和自伤之文长沙，在当时中原人的眼中是一个多雨潮湿的荒僻之地，而臣诸侯王太博这个职位只对诸侯王负有之责，并没有处理实际政事的权力，所以，贾谊怀着忧郁的心情缓缓南下当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来100余年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷谪遣长沙，这是多么相似的境遇贾谊触景感慨，写下了汉赋名篇《吊屈原赋》赋中写道（译文）:“我奉诏待罪长沙，来到湘水边上，不由追念起自沉汩罗的屈原你遭到世上无穷的谗言，乃至损灭了自己的生命；你真是可哀叹啊，逢上了这个不祥的时代！现在是鸾凤隐伏逃窜啊，而怪鸟却在高空翱翔；无才的不肖之徒靠谗谀得志，享受尊贵，贤明的圣人却无法立足，横遭诬言；说卞陋、伯夷恶浊，盗跖、庄却成了廉洁；称莫邪这样的宝剑为锈钝，锈刀却被赞为锋禾薦你实在无法施展抱负啊，为此而身亡！这就好比抛弃周鼎，却视瓦盆为宝物；将疲牛跛驴为作骖，反让骏马去拖盐车；帽冠低居在下，鞋履反巍巍高居先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！”贾谊在赋中对屈原的遭遇表示的深切悼惜，其实就是对自身处境的伤感，因为两人经历有着太多的相似之处，他是将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起，以表达对世间贤人失意、小人得志这种不公平状况的极大不满。

不过，在感情一致的前提下，贾谊并不赞同屈原以身殉国的行动他认为尽管环境恶劣，也应当顽强地活下去，自己虽然将居住在卑湿的长沙，或许因此而不能长寿，但仍不愿去自尽他在《吊屈原赋》中表示（译文）：“天下九州都会有施展抱负的地方，又何必仅苟怀这一个都城？凤凰在千仞之上飞翔，选择有道德生辉的地方落下；如见到苛细的小人，险恶的征兆就重击翅膀离去贾谊和屈原这种见解的差异，是因为他们具有不同的生死观屈原所怀的是儒家杀身成仁的思想，理想不能实现就不惜殉以生命；而贾谊除具有儒家思想外，还兼有盛行于汉初的道家旷达精神所以，如将两人的作品加以对比，就可以发现在忧国忧民的忧患意识方面，贾谊没有屈原那样深沉；在对自身理想的追求上，贾谊也不及屈原那么执着，似乎他对世事显得更豁达，更彻。