朱良志—庄子和惠子.ppt

n庄子和惠子的 濠上之辩，是 《庄子》中最 发人深省的故 事之一：庄子 和惠子在濠梁 之上游玩n庄子与惠子游于濠梁之上，n庄子曰：条鱼出游从容，是鱼之乐也，n惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？n庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？n惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼 也，子之不知鱼之乐，全矣n庄子曰：请循其本，子曰汝安知鱼乐云者 ，既已知吾知之而问我，我知之濠上也n庄子说：“白鱼从从容容地游动，这真是鱼的快 乐啊!”n惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”n庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快 乐?”n惠子说：“我不是你，本来不知道你的快乐你 本来也不是鱼，你也不知道鱼的欢乐，这其中的 道理是一样的n庄子说：“请把话题转到开头吧，你说‘你怎么知 道鱼的快乐’的话，就已经知道我知道鱼的快乐 而来问我的我是在濠河的桥上知道鱼的快乐的 n这段对话反映了两位哲学家看世界的不同方式n惠子是位逻辑学家，庄子是位诗人哲学家n惠子看问题抱持理性和科学的态度，他学富五车 ，遇到问题喜欢辩论n庄子是个诗人，他的哲学是诗的哲学n惠子的智慧属于白天，用的是知识的眼；n庄子的智慧属于夜晚，用的是生命的眼，看起来 很冷，却充满了生命的温情。

n庄子对惠子的理智游戏不感兴趣，他要做一种生 命游戏 n庄惠这段著名的辩论，反映了两种看世界的方式 （诗意的和逻辑的），可以用《庄子》中的一句 话来概括，叫做“物物而不物于物” n庄子是物物，即融于物，人在诗意的境界中回到 世界中n惠子是物于物，即被“物”所“物”，“物”成了功利 欲望的对象，人是物的奴隶；同时，物也是人的 奴隶，人将物对象化n而在“物物”中，我与物相融为一体，没有分别， 没有主奴之关系，“我”自在优游，如果还有“我” 的话 n惠、庄之辩，一逐于物，一融于物；n一是人的，一是天的；n一是知识的推论，一是非知识的妙悟；n一处于和人全面冲突的物质世界，一是人 在其中优游的大全世界n惠子关心的是“我思”，庄子关心的是“我在” n庄子哲学要申说人存在于直接世界中的意 义；n而惠子却要通过人的解释去寻找世界的意 义，研究物、分析物、主宰物、占有物n庄子认为，惠子哲学所反映的人与世界的 关系是片面的，而庄子是融与物，消解物 的存在，将物从对象中拯救出来，与我相 与往来 n惠子的哲学是理性的、认知的、科学的， 而庄子哲学是诗意的、体验的、美学的n庄子将天、自然当作一个大作品，在建构 一个真实的世界，将被儒、墨、名等知识 努力所遮蔽的世界彰显出来。

n游鱼之乐所体现的思维，是一种会通 万物的思维，在诗意的心灵中，打通 我与世界的界限，通世界以为一这 一理论在中国美学中占有重要位置 n“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若 从理性角度看，是完全合理的鱼的 快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的 快乐 n从科学角度看，庄子的论断不成立； 从逻辑上看，庄子的推论也无根据 n庄子所说的游鱼之乐，绝不是对游鱼 之乐的“知”，从认知的角度看，不存在 游鱼之乐，而是对游鱼之乐的体验—他 体验鱼会如此—其实鱼并不如此，但他 根本不在乎鱼非如此n惠子所诘难的“知”，是科学认知的“知” ，而庄子的“我知之濠上”之语，则是生 命的体验 n惠子虽然“泛爱万物”，但他与万物是分 离的，物与物之间是孤立的，他所谓 联系是以人的知识谱系将万物连接， 并非是万物自身所具有的联系n他是“看”世界，人在万物之外，人是世 界的观照者；n他是分析世界，世界成了人的“理”的对 象，世界被“理”所征服 n庄子以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科 学、功利的视角，以天心穿透世界n他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感 悟中，桥没有了，水没有了，鱼和我的界 限没有了，世界即如一大河流，他和鱼都 在这河流中优游。

n鱼非我眼中所见之鱼，而是在我生命中游 荡的鱼，我也非故常之我，而是“丧我”之我 n在“神遇”而不是“目视”中，会通合一 n庄子说：“天地与我并生，万物与我为一n如果站在人与天分离的角度看，天是天， 物是物，我是我；n如果站在诗意的立场看，我与世界的界限 打破了，我和世界融为一体，还归于世界 的大本n我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命 的角度看世界n庄子认为，人在世界中，是世界的“在”者， 而不是“观”者n人本来就是世界的一分子，人用人的目光 看待世界时，似乎从这世界抽离出来，世 界是我的“对象”n在“对象化”中，世界丧失了本身的独立意义 ，世界变成了人的知识、价值的投射，人 也在对象化中撕裂和世界密合的整体n庄子所反对的就是人为自然立法的做法n庄子认为，这合于“人”理，并不合“天”理n庄子将会通物我的纯粹体验境界，称 为“物化”n“化”于物，我就是物，没有了物我之间 的界限n“物化”的概念是由《齐物论》结尾处一 个关于梦化蝴蝶的故事中引出的n“物化”是和“对象化”相对的一个概念， 它将人从“对象化”中拯救出来，让生命 自在显现 n庄子讲了一个关于影子的故事有一个人讨厌自 己的影子，他行动，影子跟着他，他跑，影子也 随之而跑，他拼命的奔跑，试图摆脱影子，但还 是不成，最后累死了。

n庄子说，世人其实就是与影子竞走，与一种虚幻 不实的目标角逐，知识的、利益的、欲望的，这 就是全面的冲突n庄子曾经说惠子：“形与影竞走也，悲夫！”n依庄子，你为什么不到大树下去休息，大树下面 不就没有了影子？这大树下，就是自然天全的物 化世界，在自然中，和万物融为一体，没有冲突 ，没有彼此，没有观者和被观者n大树下的悠闲和濠梁上的快乐，都是 非“对象化”的境界 n庄子哲学充满了“隔离的智慧”，“忘”、 “丧”、“去”、“除”、“斋”、“堕”、“黜”、 “外”等等，就是把一切非自然、非本真 、非原初的心灵尘埃都荡涤干净，将 人从对象化中解脱出来n对象化在于“隔”，庄子哲学着眼于“通” n在知识的眼光中，世界是封闭的，是 一个被观者n而在生命的眼光中，万物都打开了生 命的窗户，相通了n在通的世界中，人“与物有宜”——无所 不在的相融相即n从知识、欲望的角度看世界，当然无 所谓通，表面的知性掩盖了深层的隔 阂在庄子看来，这正是惠子哲学的 缺憾之处 n李白说：“相看两不厌，唯有敬亭山”；n李清照说：“水光山色与人亲”；n谢灵运有诗云：“白云抱幽石，绿筿媚清涟n李白有诗云：“当其得意时，心与天壤俱。

闲云 随舒卷，安识身有无n王维诗云：“流水如有意，暮禽相与还n刘长卿：“过雨看松色，随山到水源溪花与禅 意，相对亦忘言n诗人就是一条优游的鱼在这诗意的氤氲中，白 云拥抱着山石，清风荡漾着绿林，山月与弹琴人 相与优游，流水游戏着心灵的轻柔。