古代反传统的女英雄及其局限.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑古代反传统的女英雄及其局限 农业时代的妇女活动的范围很小，几乎走不出家门：出嫁之前走不出父亲的家门，出嫁之后走不出丈夫的家门，即使丈夫死了，也没有公婆，她依旧走不出儿子的家门未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子，是谓三从，她只有跟着转的义务，没有也不成能有个人独立之精神，自由之思想 在这样狭小的牢笼之内，妇女的抵挡和斗争也并非一点没有，但一般来说只有两种形式，一是当她年轻的时候力争恋爱和婚姻的自主，大胆地私订终身以至于私奔，这无非是要冲出父亲的家门;二是当她做了妻子之后，力争成为丈夫唯一的配偶，反对一夫多妻，反对丈夫另有所爱，这无非是要在这个家门之内具有坚韧的地位这后一种斗争已经不如青年时代那么有气势了，但依旧是不合法的，由于按照封建主义的七出之条，这种想法和做法属于第四条明文否决的妒，是不允许存在的，由于妒，为其乱家也(《大戴礼记本命篇》)，扰乱了封建家庭的正常秩序在这样的家庭里，允许一夫多妻，而不允许妻子嫉妒至于要走出儿子的牢笼，在成了寡妇有了一把年纪之后再图结婚另组家庭，即使在今天也会有某种难度，古代的妇女大约连想也不敢想到 所以，在丈夫的家庭里，妒妇乃是反传统的孤胆英雄，她们的言行即便有点过激，也还是可歌可泣的。

说妒妇是孤胆英雄，是由于她们从不也决不成能联合其他妇女，更不必说男人了正如一位妇女学家所说的那样，父权社会以来，即人类进入文明以来，女人从来没有以"群体身份实现充分的自我表现几千年来，她们分散在"他的家庭中，其人格和天性，也概括地溶解在对"这一个男人的依附中(李小江《夏娃的探索妇女研究论稿》，河南人民出版社1988年版，第52～53页)而在本文要议论的情境中，她们要对用情不专的这一个男人举行造反了 《红楼梦》第五十七回里，紫鹃对林黛玉说：公子王孙虽多，那一个不是三房五妾，今儿朝东，明儿朝西?娶一个天仙来，也不过三夜五夜，也就摆在脖子后头了，甚至于怜新弃旧，反目成仇的，多着呢!妒妇就是要反对这种夫妻之间的不对等，为此它不能容忍丈夫在自己之外还有配偶，不准丈夫纳妾或有其他性伙伴她在家庭内部开展了有声有色甚至动用武力的斗争 从现有的材料看，这种斗争在魏晋六朝时期已经形成气候，甚至成了社会上一个热门话题，这与曾经是十足权威的经学到这时已失去了往日的光芒、意识形态领域内呈现多元化态势、人性有所觉醒大有关系当时妇女空前活跃，在小说、笔记中有好多反映，但由于这些文章的都是男性，所以觉醒了的女性统统被称为妒妇，当作反面形象来处理。

但是只要们是照实描写的，那么现实主义的告成总是可以让后代的读者们感觉到当年女性先觉者的光芒，尽管她们斗争的形式极其古朴，但依旧是分外动人的 《遣愁集》中有关于谢安夫人的故事 晋太傅谢安，妻颇妒，欲置姬妾而不敢兄子辈微察其意，因便当，称《关雎》、《螽斯》有不忌之德夫人知以讽己，乃参谋曰：此诗是谁所撰?答曰周公夫人答曰：周公是男子，想为之耳若是周姥撰诗，当无是言! 故事的本意大约是讽刺谢安夫人刘氏的无理纠缠;而今天看去，刘夫人头脑特别清楚，它看出了男性对于文学的垄断造成了对女性极其不利的局面她可以说是一个超前展现的女性主义文学批评的宏伟先驱 六朝时代妒妇日益增多，引起上层社会男子很大的恐慌，连皇帝也不得不关切这一问题南朝宋的太宗鉴于宋世诸主，莫不严妒，大为震怒，不仅杀鸡吓猴地将一个县令家的妒妇赐死，而且使近臣虞通之撰《妒妇记》(《宋书后妃传》)加以谴责，大规模地鼓动舆论这部书后来简称为《妒记》，《隋书经籍志》史部杂传类著录二卷，到《新唐书艺文志》还有著录，后来就亡佚了南宋以后理学日盛，沉闷的精神气候已不容许妒妇持续活跃现有鲁迅先生辑本，在《古小说钩沉》一书中。

怅然这《妒记》现存缺乏十那么，前引谢安夫人事也在其中(《艺文类聚》卷35引)，为《遣愁集》等处记载的底本谢夫人刘氏的特点主要是在理论上作深入的斟酌，回响也分外机敏;更多的妒妇那么是采取行动，她们的回响也是分外急速的，例如王导夫人的故事： 王丞相曹夫人性甚忌，禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人，亦被检简，时有妍妙，皆加诮责王公不能久堪，乃密营别馆，众妾罗列，儿女成行后元日会，夫人于青疏台中，望见两三儿骑羊，皆端正可念，夫人遥见，甚爱怜之，语婢云：汝出问，此是谁家儿，奇可念!给使不达旨，乃答曰：是第四、五等诸郎曹氏闻，惊愕，大恚，不能自忍，乃命车驾，将黄门及婢二十人，人持食刀，自出寻讨王公亦遽命驾，飞辔出门，犹患牛迟，乃左手攀车栏，右手捉麈尾，以柄助御者打牛，狼狈奔驰，方得先至 王导丞相背着曹夫人在外面纳了大量妾，生下成批的儿女;曹夫人通过一个偶然的机遇得知此事，当然火冒三丈，马上组织一彪人马实行奔袭王导惦记出大问题马上奔驰救援，用麈尾这是当时清谈的道具，一种分外高雅的物件之柄扶助车夫赶牛，出尽了洋相王导在历史上算是大有付出的政治家，一旦碰上妒妇，连忙气急败坏，狼狈不堪。

曹夫人其实是一个很慈祥的老太太，见到模样好的孩子就热爱，还要更加了解一下是哪一家的，不料竟然是自己的丈夫在外面另行生产出来的，勃然大怒兴师问罪是正常的，她得算个女强人这段故事写得要言不烦，很像电视小品里的几个镜头，足以给受骗的妻子出一口恶气 《妒记》的立场当然是大男子主义的，写作的意图在于暴露妒妇，加以讽刺打击，所以取材很偏，书中大写妒妇不近人情，行为过火，例如书中载阮宣子妻命令婢女让家里带盖子的容器不得相合，桃树开花时丈夫赞美了几句，她竟然使婢取刀斫树，摧折其华未免草木皆兵，精神过敏，心理近乎变态了又如写一士人之妇于夫小那么骂詈，大必捶打常以长绳系夫脚，且唤，便牵绳，专横得不免可笑不过凡此种种都是神往于一夫多妻的男人逼出来的，是封建社会的病态，所以与其说这些女人可恶或可笑，不如说是她们可怜 《妒记》里最好玩的故事可能是下面这一那么了： 桓大司马平蜀，以李势女为妾桓妻南郡主凶妒，不即知之;后知，乃拔刀率数十婢往李所，因欲斫之见李在窗前梳头，发垂委地，姿貌绝丽;(李)乃徐下地结发，敛手向主曰：国破家亡，无心以至今日;若能见杀，实犹生之年!神色闲正，辞气凄婉主乃掷刀，前抱之曰：阿姊见汝，不能不怜，何况老奴!遂善遇之。

忽而拔刀出征，忽而掷刀拥抱，四处表现出南郡主其实很富于感情，绝非蛮不讲理的人李势女也显得很动人，她其实乃是一个战俘，不能主宰自己的命运，看来并不容许当桓大司马的妾，她也是没有手段所以她几句话一说，南郡主就原谅了她，并且寄予很深的可怜阿姊见汝，不能不怜，何况老奴!这几句，《六帖》引作我见犹怜，何况老奴，更为简括，流传甚广南郡主貌似理解了她的丈夫桓温，其实还是夫权观念作怪，她供认老奴可以有更大的权利其实她从前不是拔刀向桓而是拔刀向李，本来就找错了对象王导夫人不找王导算帐而去找他的那些妾，情形也是一样被压迫者在没有真正觉悟的时候，总是找不到真正的敌人应当说南郡主并没有能够摆脱封建主义的思想束缚，她在原的心目中很可能是一个由反而正的转变型人物《世说新语》里也记录了这个故事，列入《贤媛》篇，道理也是一样 妒妇的产生，一方面说明妇女地位的低下，另一方面那么说明她还有某种地位，她还可以妒这种情形到唐朝大体还保持着《御史台记》记载了任瑰和他太太的故事，这位夫人可以说是封建时代一个很强的女强人 唐管国公任瑰酷怕妻太宗以功赐二侍子，瑰拜谢，不敢以归太宗召其妻，赐酒，谓之曰：妇人忌妒，合当七出。

若能改行无妒，那么毋饮此酒;不尔，可饮之曰：妾不能改妒，请饮酒比醉归，与其家共死诀其实非鸩也既不死，他日，杜正伦讥弄瑰，瑰曰：妇当怕者三：初娶之时，端居如菩萨，岂有人不怕菩萨耶?既长，生男女，如养大虫，岂有人不怕大虫耶?年老面皱，如鸠盘荼鬼，岂有人不怕鬼耶?以此怕妇，亦何怪焉!闻者欢喜 任夫人面对皇帝的压力，宁可喝下毒酒(实际上是醋，吃醋一词来源在此参见谭正璧《中国女性文学史话》，百花文艺出版社1984年版，第5页)也不改自己的初衷，不愧是一位英雄任瑰也很诙谐，对自己的行为有很幽默的解释，没有多少大男子主义的臭气此人既能为国立功，又很有人情味唐朝的气氛对比好 这一类故事到南宋以后便不大可能发生理学家朱熹说妒忌之祸足以破家灭国(《答吕子约》，《朱文公集》卷四十八)，清朝人叶燮说不妒者妇德之本(《宝应两不妒妇传》，《己畦文集》卷十九)，在这一类大帽子的重压下，妇女的地位进一步下降，妒妇纵然还有，而敢于拔刀奋斗、吓得丈夫狼狈逃逸的事情很少听说了相反地，妇女中不少人心理完全畸变，不仅容忍丈夫纳妾，甚至有劝夫纳妾，主动为之出谋划策的，连《浮生六记》里那位其他方面都很不错的陈芸夫人竟然也是如此。

正是在这样的时代，中国封建社会逐渐走向了末路 空想社会主义者傅立叶说过：某一时代的进展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，由于在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的告成妇女解放的程度是衡量普遍解放的自然标准(转引自《马克思恩格斯全集》，其次卷，第250页)妒妇作为封建社会中心理对比健康、人性对比解放的妇女，其兴衰存亡可以作为我们考察某一时代状况时的重要参考单是一个不怕皇帝不怕死、依旧要坚持自己合理权益的任瑰夫人，已经足以扶助人们熟悉盛唐气象了 — 8 —。