滨州信仰崇祀.doc

滨州信仰崇祀一、崇祀　　在滨州地区，崇祀行为可分为主流崇祀和非主流崇祀两大类前者有对天、地、祖先、圣贤的崇祀等；后者有对佛教、道教、拜物教的一些信仰对象的祟祀等　　(一)主流崇祀　　(1)祭天　对天的祭祀至迟在周代就已经成为国家最重要的祀典了历代封建王朝大都在都城南郊建立圜丘，作为祭天的祭坛一般于每年冬至日由帝王亲自致祭祭时要事先斋戒，穿特定礼服，陈特定礼器，供特定祭品，行特定礼仪祭祀对象尊称为“皇天上帝”或“吴天上帝”　　旧时民间普遍于春节期间祭天，具体时间一般为正月初一至正月初三祭祀对象尊称为“天地三界十方万灵真宰”，俗称 “老天爷”在老百姓心目中，老天爷是至高无上的神灵，主宰天庭、人世、阴司万物万事呼天求助，以纾困厄；指天明誓，以示不欺；成败荣辱，率推天意旧时，民间几平每家每户都在院子当中砌有一个“香台”，专门用于春节祭天　　日常生活中，因“天高帝远”，在一般小事上，老百姓并不轻易尘渎天听，更多的是乞灵于观音菩萨、财神老爷甚至黄仙姑之类只有结婚成礼这样的终身大事才不忘叩拜天神　　(2)祭地　人们崇拜大地厚德载物”，大地是人类直接感触到的最切实的存在人们赖以生存的基本物资，衣食住行所需皆取之于大地，对地有着“皮之不存，毛将焉附”似的敬畏地祗和天神一样，历来受到人们的崇祀。

中国历代王朝遵循阴阳五行的哲学理念，父事天，母事地，最初将地与天合起来祭祀后来又单独祭地一般在国都的北郊建立“方泽”作为祭地的祭坛祭仪类似祭天，只不过强调一些阴阳、方圆、苍黄的对比而已国家祭地大典一般在每年夏至日举行祭祀对象尊称为 “后土”或“皇地祗”在古代，基于国土疆域和农耕经济理念，还把土地神和谷神联系起来，设立祭地的“社坛”和祭谷的“稷坛”，合为“社稷坛”，并将“社稷”作为国家政权的象征　　民间所谓“春祈秋报”，就是说春耕前祈祷土地神保佑，秋天收获之后，报谢它的恩情这种“春祈秋报”的祭祀活动，也是人们对土地神的一种敬奉　　旧时，民间奉祀的地神为“后土”最突出的体现是各家族的墓地，均在左后角位置竖有一方“后上之神位”的石碑人们岁时祭祖，逢丧安葬，都要先祭拜后土神平时，凡用酒场合，无论家宴、客场，人们饮酒前总先滴酒酹地，以示对地祗的尊崇　　(3)祭祖　中国人崇拜祖先，讲究“慎终追远”对祖先的祭祀，《礼记·王制》规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七王以下“诸侯五庙”、“大夫三庙”、“士一庙”，而太祖庙百世不迁就是说按地位的高低，天子祭太祖和父以上六代祖先，侯祭太祖父以上四代祖先，大夫祭太祖和父、祖，士只需祭祀太祖，，无论什么人，太祖是永远要祭祀的。

后世祭祖礼仪虽然不断变化，但万变不离其宗，都讲究祭祀始祖和近几代祖先　　祖先崇拜是人类自身的崇拜，其产生和古老的灵魂信仰观念有关在民间信仰中，灵魂的信仰，来自原始宗教的万物有灵的观念古人认为，人的精神和肉体活动，分别受作用于魂和魄，人死则形魄人土，而灵魂则升天成为鬼魂传说鬼魂有超人的力量，能施祸降福于人间众生　　祖先崇拜是在鬼魂观念的基础上发展起来的，它表现了人们对祖先灵魂的敬仰人们对祖先的敬奉是虔诚的，祭者对祖先既不敢称神，又不忍呼鬼，通常称“老祖宗”、“列祖列宗”家庭中的长者去世，作为慰灵仪式，是要将他的灵魂送往天堂和祖先居住的地方，而其神主则供奉于家庭、家庙和祠堂之中，定期祭祀供奉祖先的形式多种多样，有的地方供“神主”，有的供奉祖先图像祖先崇拜是一种血亲崇拜，崇拜者与被崇拜者之间必须具有血缘关系各宗族因此规定，凡参加祭礼活动的，必须是本族内的行过冠礼的男子本族女子虽然是与本族祖宗同一血统，但她出嫁后便成了外族成员，故无祭祀资格　　民间祭祖先分为家祭、庙祭和墓祭现庙祭已不存在，坟地也已夷平，即使有祭墓者，也不过是在祖坟的遗址上望空一拜，或烧些纸香而已从前祭墓，一般为除夕请祖先、清明节扫墓、十月一上坟等，此外娶媳妇要上喜坟。

　　湖区渔民至今仍保留着敬家祖的习俗，就是每隔几年或十多年，在捕鱼大丰收之际，由渔帮族长发起“敬家祖”活动，把各家的大船连在一起，用篷桅搭起神棚，将各家的神祖像挂在棚内，摆供菜、上香烛、焚纸箔、放鞭炮，请“端公”（即神汉）唱娱神曲这种场面持续7天7夜才收场　　祭祖作为一种很重要的民俗事象，含有祈求祖先保佑，缅怀祖先业绩的情感因素和光宗耀祖的价值取向　　(4)祭古圣贤　历代圣贤对民族发展曾做出积极贡献，历来受到后人的尊崇，甚至被神化这些古圣贤有的被列入国家的祀典，有的在一定范围内特别是其桑梓之邦和建功立业之地受到人民的膜拜出生于曲阜的孔子，以其在思想、文化、教育诸方面对中华民族的卓越贡献，更是被崇奉为“千古帝王师”受到历代上自帝王下至平民的崇祀旧时，滨州所辖县均建有祭祀孔子的“文庙”至今汶上文庙仍保存较为完好曲阜孔庙更被列为国家文物保护单位，以其仅次于北京故宫的宫殿式建筑群享誉海内外　　除孔子外，旧时滨州民间崇祀的先圣先贤主要还有少昊、周公、孟子、颜回、曾参、仲由、鲁班、关羽等　　(5)祭孔大典　祭孔，亦称作“祀孔”孔子去世后，鲁哀公将其生前所居之堂辟作“寿堂”，令其裔孙岁时奉祀由于孔子的思想在其生前并没有被当时执政者所采纳，死时官位又不高，祀典也比较简单。

秦焚书坑儒，儒学仅不绝如缕直至西汉初，汉高祖于十二年(前195年)过鲁时，才用太牢祀孔子，并封孔子九世孙孔腾为奉祀君，把孔子抬高到德可配天的崇高地位儒学也正式被确认为封建统治的主导思想　　东汉明帝永平二年(59年)又规定在学校奉祀先圣先师周公、孔子后章帝巡幸郡国，至鲁，在曲阜阙里孔子故宅祭孔子及其72弟子从此祭孔被列为国家祀典祭祀时，皇帝升庙，面西，群臣在中庭，面北，皆再拜皇帝进爵奠祭，然后坐，命群儒讨论经义　　此后，孔子的地位被越抬越高唐玄宗开元二十七年(739年)追封孔子为“文宣王”，不久又改封“至圣文宣王”成宗大德十一年(1307年)封孔子为“大成至圣文宣王”明嘉靖八年 (1529年)又加封“至圣先师”　　随着孔子地位的提高，祭孔仪式也越来越隆重东汉章帝元和二年(85年)祀孔时，更定了祭孔用乐；北齐文宣帝天保元年(550年)又规定祭孔行“三献”之礼；唐玄宗开元二十七年(739年)进一步规定，祭孔乐用宫悬，舞用六佾；明孝宗弘治九年(1496年)又将六佾舞改为八佾舞祭祀的次数也逐代增多最初只在每年秋季设祭一次，后增为春秋二祭东晋明帝太宁三年(325年)诏孔子裔孙奉圣亭侯孔嶷四时祭祀孔子。

此后逐渐发展为春夏秋冬四上丁(即农历二月、五月、八月、十一月上旬丁日)、四仲丁(即上述四个月中旬的丁日)八大祭和每年清明节、端午节、六月初一、仲秋节、重阳节、十月初一、腊八、除夕八小祭后又加上每月塑望，甚至二十四节气这些祭祀有国祭、家祭两种，相对独立，不能互代有时一天遇上几个祭礼，便要祭几次这些祭祀中最隆重的是春秋二上丁之祭，二者又以秋祭为主后来，人们又于农历每年8月27日孔子诞辰举行大祭进人民国，曾将这一大祭定为公历9月28日　　最初，孔庙大成殿内只供奉孔子一人后来逐渐增加上亚圣孟轲、复圣颜回、宗圣曾参、述圣子思，称为“四配”，以及闵子骞、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师和南宋大儒朱熹，称为“十二哲”东西两庑则位列孔子其他弟子和日后传播儒家思想的“先贤”(林放、原宪、澹台灭明等)、“先儒”(公羊高、谷梁赤、伏胜等)，最多时达156人另外，大成殿后寝殿内供奉孔子妻亓官氏；西路启圣殿及寝殿内供奉孔子父母叔梁纥、颜征在，东路后部家庙及崇圣祠内奉祀孔子以上五代祖：肇圣王木金父、裕圣王祈父、诒圣王孔防叔、昌圣王伯夏、启圣王叔梁纥，还有圣兄孟皮；另有颜回之父颜无繇、曾参之父曾点、盂轲之父孟孙激、朱熹之父朱松、程颢之父程珂、周敦颐之父周辅成、蔡沈之父蔡元定、张载之父张迪等。

　　参加祭孔的人员最初只限于孔子直系子孙，自孔子九世孙孔腾被封为“奉祀君”，中历数十代“衍圣公”，至七十七代孔德成被任命为“奉祀官”，都明确规定他们的主要职责为祭祀孔子后来祭孔升为国家大典国祭由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝亲临阙里孔庙致祭，这种“国祭”更加隆重，但“家祭”也照常进行祭时，还有亚献、分献、监祭、典仪等，除主祭人之外，各种职官共103名另有鸣赞、相礼生80名(后增至100名)、乐舞生120名有时孔府所属官员、四氏学生员、孔氏族人等也与祭据孔府档案记载，一次祭祀要用牛2头，猪26头、羊31只、鹿5只，其他如稻粱、果蔬、禽兽、鱼贝、酒水、香烛之类，所费不赀　　按照惯例，参加祭祀的只能是男子祭孔之前，主祭人和一些陪祭人员要提前3天去孔庙东、西斋宿所斋戒沐浴，做好各种准备参加祭祀者所穿服装均依古礼，不得擅自更改如衍圣公所穿礼服为绛紫色，绣团花，喇叭形宽大的袖口，下身穿类似裙子的“裳”礼生、乐舞生更有特制的服装祭祀时用“大成乐”为保证祭孔乐舞的古意，不使这种古代乐舞湮没，清朝至民国年间，曲阜特别设立了“古乐传习所”，专门传授乐舞技艺　　祭孔乐舞的表演场所在大成殿前的露台上大成乐”主要有祝(木制，头状，敲柷开始)、敔(木制，虎形，刷敔结束)、特钟、特磬、编钟、编磬、琴、瑟、箫、排箫、笙、笛、篪、搏、柎、壎等。

舞生一部分持节，大部分人两手分持龠和羽舞时分初献、亚献、终献每部分又有32节，即32节动作每种动作以一个字作代表，如初献第一节“觉”为“正立龠下垂羽植”，亚献第一节“至”为“正立龠平衡羽植居右”，终献第三十二节“嘉”为“俯苜至羽龠如十字”等这套祭孔乐舞直至50年代仍有人会演奏和表演近年又经挖掘整理，使其重新以表演的形式出现于孔子文化节上　　祭孔的具体方法、祭时行跪拜礼的次数、各种规定程序，从来就有着十分严格的规定这些规定载于礼乐典籍和志书里，为历朝祭孔时所遵从　　《大成殿释典礼》规定的祭孔仪程为：　　鸣赞：(唱礼的司仪)乐舞生就位，执事者各司其事，倍祭官就位，分献官就位　　引赞：(在主祭身旁引导主祭进行各种活动的人)就位　　鸣赞：瘗毛血　　引赞：诣盥洗所盥手，诣酌奠位酹酒尊，一叩三　　鸣赞：迎神　　(起乐)举迎神乐，奏昭平之章　　引赞：诣盥洗所盥手，升堂，至先师神位前跪，叩头，平身，上香，复位　　鸣赞：三跪礼叩奠帛行初献乐，　　(起乐)举初献，奏宣平之章　　引赞：诣盥洗所，盥手洗爵，诣酒尊所，司尊者举幂酌酒诣至圣先师神位前跪，叩头，平身，献爵，复位　　鸣赞：行终献礼　　(起乐)举终献，奏叙平之章。

　　引赞：诣盥手所，盥手洗爵，诣酒尊所，司尊者举幂酌酒，诣至圣先师神位前跪，叩头，平身，献爵　　鸣赞：赐福胙　　引赞：升堂诣原位，赐酒受福胙一跪三，复位　　鸣赞：三跪九叩瘗馔　　(起乐)举瘗馔，乐奏懿平之章　　鸣赞：送神　　(起乐)(举送神)，奏德平之章　　鸣赞：三跪九叩，恭捧祝帛诣燎位　　引赞：诣亡王位，焚正位，祝一柝，帛一段，复位　　鸣赞：礼毕　　上述祭礼仪式中多次盥手，是为了表示祭祀“必丰，必洁、必诚、必敬”(《孔氏族规》)；焚“帛”是把一种纸筒内装的棉花、丝绸等，拿到大成殿后面的“焚帛祠”烧掉；“瘗毛血”就是把宰杀的牛羊猪的毛血埋掉　　民国以来，国民政府提倡尊孔，在举行祭礼的同时，对旧的祭孔仪程有所改变，由旧时半夜起祭，改为早上七点，由献爵献胙改为献花圈政府官员多不穿古式祭服，而穿长袍马褂，由跪拜礼改为鞠躬礼主要仪式为：　　一、典礼开始　　二、全体肃立　　三、主祭者就位　　四、陪祭者就位　　五、余祭者就位　　六、上香。