中古印度沙恭达罗0422剖析.ppt

第二节第二节 印度古典名剧印度古典名剧《《沙恭达罗沙恭达罗》》一、迦梨陀娑一、迦梨陀娑“印度莎士比亚印度莎士比亚”迦梨婆娑大约生于四到五世纪的笈多王迦梨婆娑大约生于四到五世纪的笈多王朝时代，具体年代难考，但不晚于朝时代，具体年代难考，但不晚于5 5世纪此时中国大概是在东晋、而西方大概正此时中国大概是在东晋、而西方大概正是古罗马帝国时期是古罗马帝国时期 是古代印度最杰出的宫廷诗人和剧作家，是古代印度最杰出的宫廷诗人和剧作家，古典梵剧的最高代表，被誉为古典梵剧的最高代表，被誉为  “印度的莎印度的莎士比亚士比亚”，，享有世界声誉享有世界声誉1956年世界和平理事会号召加以纪念的世年世界和平理事会号召加以纪念的世界十大文化名人之一界十大文化名人之一““迦梨女神的奴隶迦梨女神的奴隶””迦梨陀娑是由两个字组成的复迦梨陀娑是由两个字组成的复合词 迦梨是一个女神的名字，迦梨是一个女神的名字， 陀娑的意思是奴隶，合起来就陀娑的意思是奴隶，合起来就是是““迦梨（时母）女神的奴隶迦梨（时母）女神的奴隶””迦梨陀娑出身微贱，但才智过迦梨陀娑出身微贱，但才智过人，娴熟梵语，精通学问，最人，娴熟梵语，精通学问，最终成为宫廷大诗人和学者。

终成为宫廷大诗人和学者创作成就创作成就 4 4部诗集部诗集《《云使云使》《》《罗怙世系罗怙世系》《》《鸠摩鸠摩罗出世罗出世》《》《时令之环时令之环》》，其中，其中《《云使云使》》是印度文学史上第一部抒情长诗是印度文学史上第一部抒情长诗3 3部传世戏剧部传世戏剧《《沙恭达罗沙恭达罗》《》《优哩婆湿优哩婆湿》》《《摩罗维迦和火友王摩罗维迦和火友王》》剧作以宫廷生活为背景剧作以宫廷生活为背景 ，以国王为男主角，以国王为男主角 ，，以爱情为主题以爱情为主题《《摩罗维迦与火友王摩罗维迦与火友王》》写历史人物火友王与在写历史人物火友王与在战乱中沦为宫女的摩罗维迦公主的爱情故事，战乱中沦为宫女的摩罗维迦公主的爱情故事，开创了描写帝王情史的宫廷喜剧类型的先例开创了描写帝王情史的宫廷喜剧类型的先例《《优哩婆湿优哩婆湿》》描写天国歌伎优哩婆湿和人间国描写天国歌伎优哩婆湿和人间国王补卢罗婆娑相爱的故事王补卢罗婆娑相爱的故事 ，富于浪漫色彩富于浪漫色彩 诗歌成分和戏剧成分在迦梨陀娑的诗剧诗歌成分和戏剧成分在迦梨陀娑的诗剧中达到最完美的统一中达到最完美的统一 擅长设计戏剧性场面；描绘景色和抒发擅长设计戏剧性场面；描绘景色和抒发感情感情﹐﹐且切合剧中人物的环境和心理且切合剧中人物的环境和心理﹔﹔长于修辞炼句。

长于修辞炼句二、抒情诗二、抒情诗《《云使云使》》印度文学史上第一部抒情长诗，古典抒印度文学史上第一部抒情长诗，古典抒情诗的最高成就情诗的最高成就全诗分前云和后云两部分，共全诗分前云和后云两部分，共125125节节10001000行云，是爱的使者和象征云，是爱的使者和象征故事简单而离奇财神的奴仆药叉因失职故事简单而离奇财神的奴仆药叉因失职而忤逆财神，被主人从北方的阿罗迦城贬而忤逆财神，被主人从北方的阿罗迦城贬谪到南方罗摩山中谪到南方罗摩山中雨季来临，他在凄风苦雨中凝望着空中的雨季来临，他在凄风苦雨中凝望着空中的云彩，云彩， 恳请雨云作为他心灵的信使恳请雨云作为他心灵的信使 ““前云前云””写流放的药叉委托雨云，转达写流放的药叉委托雨云，转达自己对爱妻的思念之情借药叉介绍行自己对爱妻的思念之情借药叉介绍行程路线之口，描述了美丽山川和复述繁程路线之口，描述了美丽山川和复述繁荣的田野城镇荣的田野城镇后云后云””借药叉想象，描绘了阿罗加成借药叉想象，描绘了阿罗加成的热闹繁华，城中女人的美丽和放纵，的热闹繁华，城中女人的美丽和放纵，从而衬托出药叉的寂寞和夫妻分离的不从而衬托出药叉的寂寞和夫妻分离的不幸。

幸““云啊！你是焦灼者的救星，请为我带云啊！你是焦灼者的救星，请为我带信，带给我那由俱毗罗发怒而分离的爱信，带给我那由俱毗罗发怒而分离的爱人还让云彩安慰自己的妻子，流放期快要还让云彩安慰自己的妻子，流放期快要结束了，夫妻团聚在一起的日子不会太结束了，夫妻团聚在一起的日子不会太远那儿有一位多娇，正青春年少、皓齿尖尖那儿有一位多娇，正青春年少、皓齿尖尖唇似熟频婆，腰肢窈窕，眼如惊鹿，脐窝深陷唇似熟频婆，腰肢窈窕，眼如惊鹿，脐窝深陷由乳重而微微前俯，因臀丰而行路姗姗，由乳重而微微前俯，因臀丰而行路姗姗，大概是神明创造女人时首先将她挑选大概是神明创造女人时首先将她挑选……云啊，那时她如果得到了睡眠的幸福，云啊，那时她如果得到了睡眠的幸福，请在她身边停下，不发雷声，等候一个时辰；请在她身边停下，不发雷声，等候一个时辰；不要让她在难得的梦中见到我这爱人时，不要让她在难得的梦中见到我这爱人时，突然我又从那嫩枝般手臂的紧抱中离分突然我又从那嫩枝般手臂的紧抱中离分《《云使云使》》节选节选《《云使云使》》节选节选她因忧思而消瘦，侧身躺在孤眠的床上，她因忧思而消瘦，侧身躺在孤眠的床上，像东方天际只剩下一弯的月亮。

像东方天际只剩下一弯的月亮和我在一起寻欢作乐时良宵如一瞬，和我在一起寻欢作乐时良宵如一瞬，在热泪中度过的孤眠之夜却分外悠长在热泪中度过的孤眠之夜却分外悠长……““我有时向空中伸出我的两臂去紧紧拥抱，我有时向空中伸出我的两臂去紧紧拥抱， 只为我好不容易在梦中看见你，只为我好不容易在梦中看见你， 当地的神仙们看到了我这样情形，当地的神仙们看到了我这样情形， 也不禁向枝头洒下珍珠似的泪也不禁向枝头洒下珍珠似的泪 滴 南来的风啊曾使松树上的芽蕾突然绽开，南来的风啊曾使松树上的芽蕾突然绽开， 它沾上了其中的津液因而芳香扑鼻，它沾上了其中的津液因而芳香扑鼻， 贤德的妻啊！我拥抱这从雪山吹来的风，贤德的妻啊！我拥抱这从雪山吹来的风，因为我想它大概曾经接因为我想它大概曾经接 触过你的身体触过你的身体                                    《《云使云使》》节选节选《《云使云使》》的影响的影响云使风格幽艳、感情浓烈、构思精巧、词云使风格幽艳、感情浓烈、构思精巧、词句华美，堪称印度抒情诗典范，代表古典句华美，堪称印度抒情诗典范，代表古典梵语抒情诗的最高艺术成就。

梵语抒情诗的最高艺术成就云使问世后，不断出现模仿之作，如云使问世后，不断出现模仿之作，如《《风风使使》《》《鹦鹉使鹦鹉使》《》《蜜蜂使蜜蜂使》《》《天鹅使天鹅使》》《《月儿使月儿使》《》《杜鹃使杜鹃使》《》《孔雀使孔雀使》》等等，等等，形成了一种所谓的形成了一种所谓的“信使体信使体”的诗体三、古典名剧三、古典名剧《《沙恭达罗沙恭达罗》》七幕剧，曾译七幕剧，曾译《《孔雀女孔雀女》》，，全名全名《《沙恭达罗的表记沙恭达罗的表记》》或或《《由由于一种信物而重新找到沙恭达罗于一种信物而重新找到沙恭达罗记记》》印度古谚：印度古谚：““韵文里最优美的就是英雄喜剧，韵文里最优美的就是英雄喜剧，英雄喜剧里英雄喜剧里《《沙恭达罗沙恭达罗》》总数第一总数第一古典梵语戏剧的最高成就古典梵语戏剧的最高成就席勒曾赞赏地说：席勒曾赞赏地说：““在古代希腊，竟没在古代希腊，竟没有一部书能够在美妙的女性温柔方面或有一部书能够在美妙的女性温柔方面或者在美妙的爱情方面与者在美妙的爱情方面与《《沙沙》》相比与万相比与万一 歌德在歌德在17911791年写诗赞美年写诗赞美《《沙沙》》：：““倘若倘若要用一言说尽要用一言说尽————春华秋实，大地天国，春华秋实，大地天国，心醉神迷，惬意满足那我就说：沙恭达心醉神迷，惬意满足那我就说：沙恭达罗！罗！””若想说出春天的花朵和秋天的果实，若想说出春天的花朵和秋天的果实， 若想说出人心中的所有爱慕和喜悦，若想说出人心中的所有爱慕和喜悦， 若想说出高天和大地，若想说出高天和大地，只用一个词，沙恭达罗啊！只用一个词，沙恭达罗啊！只要提你的名字便说尽了一切。

只要提你的名字便说尽了一切 歌德歌德1、剧情结构与取材、剧情结构与取材《《沙恭达罗沙恭达罗》》 是一部七幕诗体戏剧是一部七幕诗体戏剧 取材于取材于《《摩诃婆罗多摩诃婆罗多》》和和《《莲花往世书莲花往世书》》前六幕分别是前六幕分别是“狩猎狩猎”、、“故事的隐藏故事的隐藏”、、“爱情的享受爱情的享受”、、“沙恭达罗的别沙恭达罗的别离离”、、“沙恭达罗的被拒沙恭达罗的被拒”、、“沙恭达沙恭达罗的遗罗的遗 弃弃”，第七幕剧终，写沙恭达罗，第七幕剧终，写沙恭达罗夫妻团聚夫妻团聚 内容取材内容取材 《《摩诃婆罗多摩诃婆罗多》》 ：沙恭达罗希望今后生：沙恭达罗希望今后生下的儿子成为王位继承人，以乾闼婆下的儿子成为王位继承人，以乾闼婆（自由恋爱）的方式与国王结合自由恋爱）的方式与国王结合 《《莲花往世书莲花往世书》》：戒指戏剧情节：仙人诅咒、戒指比史诗插戏剧情节：仙人诅咒、戒指比史诗插话更加突出爱情的主题话更加突出爱情的主题2、故事内容、故事内容沙恭达罗在印度文言（即梵语）中是孔雀女的意沙恭达罗在印度文言（即梵语）中是孔雀女的意思，剧本主要写国王豆扇陀和沙恭达罗悲欢离合思，剧本主要写国王豆扇陀和沙恭达罗悲欢离合的故事。

的故事一天，英俊健美、善于骑马射箭的国王豆扇陀到一天，英俊健美、善于骑马射箭的国王豆扇陀到野外去打猎为了追赶一只梅花鹿，他骑马追到野外去打猎为了追赶一只梅花鹿，他骑马追到了很远的一个净修林中了很远的一个净修林中在这里，他遇见了净修林的主人干婆的养女沙恭在这里，他遇见了净修林的主人干婆的养女沙恭达罗两人一见倾心，私下成了亲豆扇陀要回达罗两人一见倾心，私下成了亲豆扇陀要回城时，指着天地发誓，沙恭达罗是和他的国家一城时，指着天地发誓，沙恭达罗是和他的国家一样珍贵的宝贝，他回家后就派人来接她，并留下样珍贵的宝贝，他回家后就派人来接她，并留下一只戒指做纪念一只戒指做纪念豆扇陀走后，沙恭达罗日夜盼望，但总也不见国豆扇陀走后，沙恭达罗日夜盼望，但总也不见国王的身影，她常常因眷念国王而神思恍惚，因此王的身影，她常常因眷念国王而神思恍惚，因此得罪了一位爱发脾气的仙人得罪了一位爱发脾气的仙人仙人诅咒沙恭达罗的情人一定会把她忘掉沙恭仙人诅咒沙恭达罗的情人一定会把她忘掉沙恭达罗的女友听到诅咒后，焦急恳求仙人的宽恕达罗的女友听到诅咒后，焦急恳求仙人的宽恕仙人减轻了诅咒，条件是只有国王看到他留给沙仙人减轻了诅咒，条件是只有国王看到他留给沙恭达罗的戒指时，才会记起他们之间的爱情。

恭达罗的戒指时，才会记起他们之间的爱情沙恭达罗怀孕后，她的养父派人送她到城里去和沙恭达罗怀孕后，她的养父派人送她到城里去和国王团聚，祝愿她为国王生个儿子作大王在去国王团聚，祝愿她为国王生个儿子作大王在去王宫的路上，沙恭达罗不小心把国王留给她的戒王宫的路上，沙恭达罗不小心把国王留给她的戒指滑落到河里指滑落到河里到了王宫，豆扇陀果然忘记，不收留沙恭达罗正当沙到了王宫，豆扇陀果然忘记，不收留沙恭达罗正当沙恭达罗走投无路的时候，天空中闪起了一道金光，把悲恭达罗走投无路的时候，天空中闪起了一道金光，把悲痛欲绝的沙恭达罗接到天上去了痛欲绝的沙恭达罗接到天上去了不久，一位渔夫捉了一只红色的鲤鱼，发现鱼肚子里的不久，一位渔夫捉了一只红色的鲤鱼，发现鱼肚子里的刻有国王名字戒指国王得到这枚戒指后，立刻恢复了刻有国王名字戒指国王得到这枚戒指后，立刻恢复了记忆，如梦初醒，后悔不迭他找人画了一幅沙恭达罗记忆，如梦初醒，后悔不迭他找人画了一幅沙恭达罗的画像，整天对着画像长吁短叹，以泪洗脸的画像，整天对着画像长吁短叹，以泪洗脸天神同情豆扇陀的不幸，邀请他到天国在天国，豆扇天神同情豆扇陀的不幸，邀请他到天国在天国，豆扇陀找到了沙恭达罗和儿子，一家人幸福地团圆了。

他们陀找到了沙恭达罗和儿子，一家人幸福地团圆了他们的儿子就是印度民族的祖先，也是印度传说中最早的一的儿子就是印度民族的祖先，也是印度传说中最早的一个国王作品中净修林、宫廷和天庭三界，展现作品中净修林、宫廷和天庭三界，展现的是远离尘世的世外桃源、专横强权的的是远离尘世的世外桃源、专横强权的现实社会和充满和谐的理想世界现实社会和充满和谐的理想世界三界的结合使沙恭达罗和豆扇陀的爱情三界的结合使沙恭达罗和豆扇陀的爱情故事得以发生、发展和取得完美结果，故事得以发生、发展和取得完美结果，表现了人们的理想与愿望表现了人们的理想与愿望 全剧流畅而充满诗情画意，人物性格的全剧流畅而充满诗情画意，人物性格的变化真实可信，是一部具有哲理内涵且变化真实可信，是一部具有哲理内涵且艺术高超的作品艺术高超的作品  3、人物形象、人物形象 沙恭达罗形象丰满沙恭达罗形象丰满﹐性格完整，性格完整，   净修林净修林————王宫王宫————天界苦行林天界苦行林 天真无邪的少女天真无邪的少女————维护人格的斗士维护人格的斗士————贤妻良母贤妻良母豆扇陀则具有明显的两重性他是净修豆扇陀则具有明显的两重性他是净修林和天庭的保护者，是林和天庭的保护者，是“人民欢迎人民欢迎”的的君主，君主，同时作品又讥讽了豆扇陀的另一同时作品又讥讽了豆扇陀的另一面，如对百姓的粗暴和贪吃新蜜的行为面，如对百姓的粗暴和贪吃新蜜的行为等。

等沙恭达罗沙恭达罗沙恭达罗是沙恭达罗是“王族的仙人王族的仙人”与天女结合与天女结合所生，天生丽质而又心灵善良，自然之所生，天生丽质而又心灵善良，自然之子，友爱众人子，友爱众人另一方面，沙恭达罗又是一个嫉恶如仇，另一方面，沙恭达罗又是一个嫉恶如仇，敢于抗争的女子敢于抗争的女子沙恭达罗是一个既温柔多情又刚毅不屈沙恭达罗是一个既温柔多情又刚毅不屈的印度理想妇女的形象的印度理想妇女的形象沙恭达罗沙恭达罗 （一）外在的自然美（一）外在的自然美（二）内在的心灵美：（二）内在的心灵美：             对大自然的爱对大自然的爱             对豆扇陀的爱对豆扇陀的爱三）发展的性格：（三）发展的性格：单纯质朴，温柔善良，同时有时嫉恶如仇，单纯质朴，温柔善良，同时有时嫉恶如仇， 富于反抗精神富于反抗精神豆扇陀对沙恭达罗的赞美豆扇陀对沙恭达罗的赞美“下唇像蓓蕾一样鲜艳，两臂像嫩枝一样柔软，下唇像蓓蕾一样鲜艳，两臂像嫩枝一样柔软，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般第一幕）（第一幕）“是一朵没人嗅过的鲜花，是一个没被指甲掐过的嫩是一朵没人嗅过的鲜花，是一个没被指甲掐过的嫩芽，芽，是一颗没有戴过的宝石，是没有被尝过香味的鲜蜜，是一颗没有戴过的宝石，是没有被尝过香味的鲜蜜，是修福得到的结果，这个完美无缺的天生丽质，是修福得到的结果，这个完美无缺的天生丽质，我不知道，什么样的人才能够有享受她的运气。

我不知道，什么样的人才能够有享受她的运气第二幕）（第二幕）“一对长长的美目，一双弯弯的秀眉一对长长的美目，一双弯弯的秀眉 微笑绽开樱唇，皓齿发出月光的清辉微笑绽开樱唇，皓齿发出月光的清辉 她的樱口象迦哩干图花一样红艳娇美她的樱口象迦哩干图花一样红艳娇美 她在画上仿佛就要说话，焕发着柔情脉脉她在画上仿佛就要说话，焕发着柔情脉脉第六（第六幕）幕）沙恭达罗温柔美丽，天生丽质，具有朴沙恭达罗温柔美丽，天生丽质，具有朴素的外表和自然美素的外表和自然美这个妙人儿即使穿的是树皮衣裳仍然这个妙人儿即使穿的是树皮衣裳仍然动人动人””蜜蜂在花丛中采花酿蜜，竟数次往她粉蜜蜂在花丛中采花酿蜜，竟数次往她粉脸上飞扑脸上飞扑 她和大自然的一切都有真挚纯洁的感情她和大自然的一切都有真挚纯洁的感情内在美内在美沙恭达罗是这个剧本中最可爱的人物形象，她沙恭达罗是这个剧本中最可爱的人物形象，她温柔美丽，天生丽质，和大自然的一切都有真温柔美丽，天生丽质，和大自然的一切都有真挚纯洁的感情挚纯洁的感情她对养父母非常孝敬，与女友相亲相爱，把蔓她对养父母非常孝敬，与女友相亲相爱，把蔓藤当做自己的同胞妹妹，把失掉母亲的小鹿看藤当做自己的同胞妹妹，把失掉母亲的小鹿看做自己的义子，所以当沙恭达罗要离开净修林做自己的义子，所以当沙恭达罗要离开净修林时，森林里的草木鸟兽都以自己独特的方式表时，森林里的草木鸟兽都以自己独特的方式表示自己的眷恋：示自己的眷恋：“树木也是沙恭达罗的亲属，它们现在送别她。

树木也是沙恭达罗的亲属，它们现在送别她小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下这几句诗表现了沙恭达罗和大自然之间和谐的这几句诗表现了沙恭达罗和大自然之间和谐的感情，也表现了沙恭达罗对美丽的大自然的热感情，也表现了沙恭达罗对美丽的大自然的热爱，沙恭达罗和自然环境是完美地融为一体的爱，沙恭达罗和自然环境是完美地融为一体的敢于冲破礼法束缚敢于冲破礼法束缚她作为净修女受到种种礼法的束缚，但是当爱她作为净修女受到种种礼法的束缚，但是当爱情来到她身边时，她又敢于冲破净修林的清规情来到她身边时，她又敢于冲破净修林的清规戒律她假装被草刺伤了脚，被树枝挂住了衣服，回她假装被草刺伤了脚，被树枝挂住了衣服，回眸给豆扇陀一个多情的秋波，热情地迎接了他眸给豆扇陀一个多情的秋波，热情地迎接了他的爱情挑战的爱情挑战此后富于情感忠于爱情的沙恭达罗与豆扇陀私此后富于情感忠于爱情的沙恭达罗与豆扇陀私订终身不经双方亲属的同意用订终身不经双方亲属的同意用“干闼婆干闼婆”的自的自由恋爱方式结了婚。

由恋爱方式结了婚一个净修女在婚姻上的自主追求表现了她对爱一个净修女在婚姻上的自主追求表现了她对爱情的非同凡响的执着和勇气情的非同凡响的执着和勇气反抗性反抗性当她在宫廷中遭到豆扇陀拒绝时，她痛当她在宫廷中遭到豆扇陀拒绝时，她痛斥斥：：“以前在净修林里，你引诱我这个以前在净修林里，你引诱我这个天真无邪的人，一切都讲好了，现在却天真无邪的人，一切都讲好了，现在却用这些话来拒绝，这难道合理？用这些话来拒绝，这难道合理？”“卑鄙无耻的人！你以小人之心度君子卑鄙无耻的人！你以小人之心度君子之腹谁还能像你这样披上一件道德的之腹谁还能像你这样披上一件道德的外衣，实在是一口盖着草的井外衣，实在是一口盖着草的井沙恭达罗之美沙恭达罗之美青春美青春美自然美自然美心灵美心灵美和谐美和谐美适度美适度美沙恭达罗作为印度古代下层妇女的沙恭达罗作为印度古代下层妇女的代表，是理性女性的化身代表，是理性女性的化身是世界文学史上塑造得极为成功的是世界文学史上塑造得极为成功的屈指可数的妇女形象之一屈指可数的妇女形象之一1 1、理想的国君，多情的种子理想的国君，多情的种子思想高贵，豁达大度，克己，思想高贵，豁达大度，克己，坚毅坚毅””英俊健壮。

英俊健壮2 2、喜新厌旧、玩弄女性的负、喜新厌旧、玩弄女性的负心汉豆扇陀豆扇陀英俊健壮英俊健壮““不住地把弓弦磨来磨去伤生害命，不住地把弓弦磨来磨去伤生害命，不顾浃背的汗流，忍受灼热的阳光，不顾浃背的汗流，忍受灼热的阳光，身体虽然瘦削，但由于肌肉发达不易看身体虽然瘦削，但由于肌肉发达不易看出，出，神采奕奕，他真象是一只撼动山岳的象神采奕奕，他真象是一只撼动山岳的象王第二幕）（第二幕）““国王中的明灯国王中的明灯””他孔武有力，奋战百头鬼怪阿修罗充分表现了他的骁他孔武有力，奋战百头鬼怪阿修罗充分表现了他的骁勇善战他是一个体恤民情的国君，在为协助天帝作战而离开他是一个体恤民情的国君，在为协助天帝作战而离开国都时，叮嘱他的大臣国都时，叮嘱他的大臣““保护人民要用你的精力的全保护人民要用你的精力的全部部””他他““关心臣民像关心自己的儿女一样关心臣民像关心自己的儿女一样””当净修林被当净修林被罗刹扰乱无法进行苦修，两位仙人请求他保护时，他罗刹扰乱无法进行苦修，两位仙人请求他保护时，他一口应允一口应允他听从劝解，驾车追逐奔鹿时，两个苦行僧求道他听从劝解，驾车追逐奔鹿时，两个苦行僧求道 ““你你的武器用来拯救苦难不能把无辜弑杀。

的武器用来拯救苦难不能把无辜弑杀他立刻放下他立刻放下手中弓箭，向两个苦行僧鞠躬致歉手中弓箭，向两个苦行僧鞠躬致歉因此人们称颂他因此人们称颂他““你手执王笏约束那些误入歧途的人，你手执王笏约束那些误入歧途的人，你排难解纷有力量保护你的臣民你排难解纷有力量保护你的臣民”” ，你是，你是““国王中的国王中的明灯明灯””对待爱情对待爱情两人相爱后，沙恭达罗的女伴要求豆扇陀两人相爱后，沙恭达罗的女伴要求豆扇陀“不不要使我们爱友的亲人为她伤心要使我们爱友的亲人为她伤心”豆扇陀便像豆扇陀便像一往情深的普通人那样信誓旦旦一往情深的普通人那样信誓旦旦返回宫殿后豆扇陀由于仙人的诅咒而忘却了与返回宫殿后豆扇陀由于仙人的诅咒而忘却了与沙恭达罗的往事当他见到千里寻夫的沙恭达沙恭达罗的往事当他见到千里寻夫的沙恭达罗时虽为她的罗时虽为她的“千娇百媚千娇百媚”所倾倒，但仍庄重所倾倒，但仍庄重自持不为她的美色所动表明了他潜意识里对爱自持不为她的美色所动表明了他潜意识里对爱情还是比较专一情还是比较专一被沙恭达罗斥责后，他审慎地思索自己被沙恭达罗斥责后，他审慎地思索自己是否有不对之处是否有不对之处是我糊涂呢，还是她说了谎话？我真是我糊涂呢，还是她说了谎话？我真是彷徨迟疑，丢掉自己的妻子呢，还是是彷徨迟疑，丢掉自己的妻子呢，还是抚摸别人的妻子而陷于不义？抚摸别人的妻子而陷于不义？”一旦恢复了记忆就责备自己是一旦恢复了记忆就责备自己是““心里悔恨得像火心里悔恨得像火烧一般烧一般””，自责，自责““为什么把我爱人拒在门外为什么把我爱人拒在门外””。

他痛哭流涕，他痛哭流涕，精神迷乱无心理政和赏花，整天如精神迷乱无心理政和赏花，整天如痴如呆地看着沙恭达罗的画像痴如呆地看着沙恭达罗的画像整个第六幕的描整个第六幕的描写表现出对沙恭达罗的真切思念写表现出对沙恭达罗的真切思念两人再度重逢后，豆扇陀谴责自己两人再度重逢后，豆扇陀谴责自己““无情无义无情无义””并跪求沙恭达罗的原谅并跪求沙恭达罗的原谅迦梨陀娑一方面认真地描绘他对沙恭达罗的爱情，迦梨陀娑一方面认真地描绘他对沙恭达罗的爱情，寄托了自己的理想；一方面隐约地讽刺国王拈花寄托了自己的理想；一方面隐约地讽刺国王拈花惹草，玩弄女性惹草，玩弄女性正如一个厌恶了枣子的人想得到罗望子一般，正如一个厌恶了枣子的人想得到罗望子一般，万岁爷享受过了后宫的美女，现在又来打她的主万岁爷享受过了后宫的美女，现在又来打她的主意意……”……”豆扇陀作为一个君主，对女性的玩弄和占有也完豆扇陀作为一个君主，对女性的玩弄和占有也完全反映了奴隶主专制统治者的特权全反映了奴隶主专制统治者的特权感情丰富，性格复杂感情丰富，性格复杂一方面他具有一定的民主精一方面他具有一定的民主精 神，关心人神，关心人民疾苦，保卫百姓的安宁，尊重礼法，民疾苦，保卫百姓的安宁，尊重礼法，特别是在追求沙恭特别是在追求沙恭 达罗的过程中，并没达罗的过程中，并没有采取任何强制的手段，强调爱情是双有采取任何强制的手段，强调爱情是双方的。

方的另另 一方面作为统治者的他，也游山玩水，一方面作为统治者的他，也游山玩水，好色荒淫，纵有三妻四妾，还要到处寻好色荒淫，纵有三妻四妾，还要到处寻色，暴露了统治阶级的真实面目色，暴露了统治阶级的真实面目 1 1、正面歌颂爱情，表达自己美好的愿望正面歌颂爱情，表达自己美好的愿望 赞美他们热烈的感情与幸福的结合赞美他们热烈的感情与幸福的结合 歌颂自由恋爱，大胆追求幸福的精神歌颂自由恋爱，大胆追求幸福的精神2 2、侧面暗讽社会矛盾，谴责男女不平等侧面暗讽社会矛盾，谴责男女不平等 揭露豆扇陀喜新厌旧的态度揭露豆扇陀喜新厌旧的态度 谴责一夫多妻制度下的夫权谴责一夫多妻制度下的夫权4、思想主题、思想主题3 3、体现了浓厚的宗教意识体现了浓厚的宗教意识 人神二分，宗教区分出世俗世界和天上人人神二分，宗教区分出世俗世界和天上人间，给凡人以希望和追求，给作品带来神秘氛间，给凡人以希望和追求，给作品带来神秘氛围，创造出纯美的境界围，创造出纯美的境界4 4、表现了深刻的宿命意识表现了深刻的宿命意识。

一切都在神灵的安排之中，包括个人的成一切都在神灵的安排之中，包括个人的成败荣辱、夫妻的离散和团聚、未来社会的发展败荣辱、夫妻的离散和团聚、未来社会的发展变化等，概莫能外变化等，概莫能外5 5、大团圆结局的意义大团圆结局的意义 幸福祥和才是永恒的幸福祥和才是永恒的大团圆大团圆””结局成结局成为东方自古以来文学艺术的常见范式为东方自古以来文学艺术的常见范式《《沙恭达罗沙恭达罗》》虽然写的是豆扇陀和沙恭虽然写的是豆扇陀和沙恭达罗恋爱和婚姻的故事，但作品也真实达罗恋爱和婚姻的故事，但作品也真实地反映了当时印度社会的生活情况地反映了当时印度社会的生活情况诗中对国王的忘恩负义，虚伪欺骗的真诗中对国王的忘恩负义，虚伪欺骗的真实本性进行了揭露和谴责，对天真善良、实本性进行了揭露和谴责，对天真善良、勇敢大胆，渴望自由和幸福的少女沙恭勇敢大胆，渴望自由和幸福的少女沙恭达罗进行了热烈的歌颂和赞美达罗进行了热烈的歌颂和赞美5、艺术特色、艺术特色 第一、结构上将现实和神话、喜剧性和第一、结构上将现实和神话、喜剧性和悲剧性结合起来悲剧性结合起来 第二、成功的心理描写第二、成功的心理描写 ：：1、善于揭、善于揭 示人物的内心矛盾。

示人物的内心矛盾 2、细腻生动的心理刻画、细腻生动的心理刻画 第三、语言具有抒情性和象征性，诗意第三、语言具有抒情性和象征性，诗意盎然 全剧诗意盎然全剧诗意盎然﹐情节波澜起伏情节波澜起伏﹐人物性人物性格鲜明格鲜明﹐心理刻划细腻心理刻划细腻﹐风景描绘动人风景描绘动人﹐语言优美语言优美﹐达到了内容和形式的完美达到了内容和形式的完美统一你无论走得多么远也不会走出了我的你无论走得多么远也不会走出了我的心心 黄昏时刻的树影拖得再长也离不开树黄昏时刻的树影拖得再长也离不开树根对自然景物的大量描述对自然景物的大量描述国王　你没看见吗？这里国王　你没看见吗？这里——    　　……    　微风吹皱了的河水冲洗着树根　微风吹皱了的河水冲洗着树根    　幼芽在溶化奶油的烟雾中失掉了光彩　幼芽在溶化奶油的烟雾中失掉了光彩    　在前面，在已经割掉达梨薄草芽的林子里，　在前面，在已经割掉达梨薄草芽的林子里，    　毫不胆怯的小鹿悠然地来回徘徊　毫不胆怯的小鹿悠然地来回徘徊御者　真是到了第一幕）御者　真是到了第一幕）早晨的霞光照红了迦哩干图树枝上的露珠早晨的霞光照红了迦哩干图树枝上的露珠赶走了睡眠的孔雀离开达梨薄草盖成的茅屋。

赶走了睡眠的孔雀离开达梨薄草盖成的茅屋小鹿蓦地从印满了它的足迹的祭坛那里跑开小鹿蓦地从印满了它的足迹的祭坛那里跑开向高处跳了又跳，又伸直了自己的身躯第四幕）向高处跳了又跳，又伸直了自己的身躯第四幕） 寓情于景寓情于景“朋友阿奴苏耶呀！草木都在成双成对地互相朋友阿奴苏耶呀！草木都在成双成对地互相拥抱结婚！真可爱呀！这一棵小茉莉花用鲜花拥抱结婚！真可爱呀！这一棵小茉莉花用鲜花炫耀自己的青春，这一棵芒果树结满了果实，炫耀自己的青春，这一棵芒果树结满了果实，也能自得其乐也能自得其乐第一幕）（第一幕） “树木也是沙恭达罗的亲属，它们现在送别她树木也是沙恭达罗的亲属，它们现在送别她小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈，小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈，蔓藤甩掉了褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体蔓藤甩掉了褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉……““艳情味艳情味”” 1 1、狩猎、狩猎2 2、故事的隐藏、故事的隐藏3 3、爱情的享受、爱情的享受““悲悯味悲悯味”” 4 4、沙恭达罗的离别、沙恭达罗的离别5 5、沙恭达罗的被拒、沙恭达罗的被拒6 6、沙恭达罗的遗弃、沙恭达罗的遗弃《《舞论舞论》》的的““味味””论的美学原则（观众在论的美学原则（观众在观剧时体味到的审美快感观剧时体味到的审美快感) )““下唇像蓓蕾一样鲜艳，两臂像嫩枝一般下唇像蓓蕾一样鲜艳，两臂像嫩枝一般柔软，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵柔软，魅人的青春洋溢在四肢上，像花朵一般。

一般 台词强化台词强化““艳情味艳情味””净修林是净修林是体现体现““艳情艳情””的舞台背景的舞台背景印度人将爱欲与信仰合为一谈，禁欲应是印度人将爱欲与信仰合为一谈，禁欲应是出污泥而不染，在爱中保持精神的超越和出污泥而不染，在爱中保持精神的超越和心灵的纯洁豆扇陀与沙恭达罗的结合就心灵的纯洁豆扇陀与沙恭达罗的结合就是人与神（半神）的结合是人与神（半神）的结合艳情味艳情味”““艳情艳情””与与““悲悯悲悯””两种味是两种味是相互联系和相互转化的，相互联系和相互转化的，““艳情艳情””由欢爱和相思两种因素构成，相由欢爱和相思两种因素构成，相思之苦自然会转化为悲悯思之苦自然会转化为悲悯诅咒是强化戏剧情节曲折性和体现诅咒是强化戏剧情节曲折性和体现““悲悯悲悯””的的艺术手段，也是整个剧情的转折点诅咒灵艺术手段，也是整个剧情的转折点诅咒灵验的信仰是印度修行功果的表现，刻苦修行的验的信仰是印度修行功果的表现，刻苦修行的人就可以获得语言上的巨大魔力人就可以获得语言上的巨大魔力悲悯味悲悯味”6 6、、《《沙恭达罗沙恭达罗》》的的流传与影响流传与影响《《沙恭达罗沙恭达罗》》在在古代印度广泛流传，版本很多。

古代印度广泛流传，版本很多在中世纪，又被大量译成各种印度方言在中世纪，又被大量译成各种印度方言在近代，也正是在近代，也正是《《沙恭达罗沙恭达罗》》首先为迦梨陀娑首先为迦梨陀娑赢得世界声誉赢得世界声誉17891789年英国梵文学者威廉年英国梵文学者威廉··琼琼斯率先将斯率先将《《沙恭达罗沙恭达罗》》译成英文出版译成英文出版, ,并称颂并称颂迦梨陀娑为迦梨陀娑为““印度的莎士比亚印度的莎士比亚””此后此后, ,《《沙恭达罗沙恭达罗》》被译成其他欧洲文学，在被译成其他欧洲文学，在欧洲文学界，尤其在德国欧洲文学界，尤其在德国，引起巨大反响引起巨大反响 舞台序曲舞台序曲           内容有献诗、舞台监督和女优伶对话，向观内容有献诗、舞台监督和女优伶对话，向观众致意及介绍剧情众致意及介绍剧情 ““你那迷人的歌声牢牢地吸你那迷人的歌声牢牢地吸住了我，正像飞奔的鹿吸住了国住了我，正像飞奔的鹿吸住了国王豆扇陀王豆扇陀””第一幕是这样开始的：第一幕是这样开始的： ““国王同御者同上，国王乘着车子，手执弓箭，国王同御者同上，国王乘着车子，手执弓箭，追赶着一只鹿追赶着一只鹿歌德把这种写法用在了歌德把这种写法用在了《《浮士德浮士德》》上，上，““天上天上序曲序曲””。

《《沙恭达罗沙恭达罗》》在中国也很受欢迎，早在在中国也很受欢迎，早在８００年前它就随着佛经传入我国，并８００年前它就随着佛经传入我国，并有藏文本和汉文本鲁迅先生称有藏文本和汉文本鲁迅先生称《《沙恭沙恭达罗达罗》》为为“绝唱绝唱”，很多文学家还把它，很多文学家还把它从英、汉等译本中翻译过来１９５６从英、汉等译本中翻译过来１９５６年，季羡林先直接从梵文翻译北京的年，季羡林先直接从梵文翻译北京的艺术家还两次把它搬上舞台，演出受到艺术家还两次把它搬上舞台，演出受到我国观众的热烈欢迎我国观众的热烈欢迎。