鸠摩罗什与户县草堂寺.doc

鸠摩罗什与户县草堂寺摘 要鸠摩罗什，后秦高僧，中国古代佛教三大译经家之首出身西域龟兹国，幼年出家，初学小乘，后遍习大乘弘始三年受后秦国主姚兴之邀到达长安，因其声明远播，故所从弟子甚多，大大促进了长安僧团的兴起在姚兴的推崇和赞助下，鸠摩罗什带领一干什门弟子于草堂寺大规模翻译佛经鸠摩罗什佛学造诣极高，佛教经、律、论无所不通，译经独具特色、译作甚丰，所译经书多为大乘佛经鸠摩罗什的草堂译经工作对汉传佛教影响深远，隋唐前后汉传佛教八宗之分与鸠摩罗什密切相关，鸠摩罗什因此有“八宗之祖”之称关键词：鸠摩罗什 草堂寺；译经 佛学贡献AbstractKumarajiva , after advanced monk in the Qin dynasty , is the ancient hander among Chinese three translators . Borned in Uzi in the western regions , He had learned from Hinayana and went to Mahayana . During Hong Shi three years , he was invited to Chang'an after accepting the Yao Xing invition , therefore ,he was famous for everywhere so that he owned plenty of disciples . It greatly promoted the rise of Chang'an sangha .At the help of Yao Xing’s praise ,and sponsor ,Kumarajiva led many disciples to translate Buddhists largely in Caotang temple .He owned great talent ,and was and was good at scriptures ,laws and statement which had special characteristics and a large number .He often translate greatervehicle . The translation of these books served for the Mahayana Buddhism .The cottage work translated by Kumarajiva has made influences on Chinese Buddhism . Buddhism in Sui ,Tang Dynasty is closely related to eight cases of Kumarajiva so that it is called "eight Kumarajiva ancestor" .Keywords: Kumarajiva Caotang temple; The translation of Buddhist scriptures Buddhism contribution目 录TOC \o "1-3" \h \z \u HYPERLINK \l "_Toc479342823" 摘 要 IHYPERLINK \l "_Toc479342824" Abstract IIHYPERLINK \l "_Toc479342825" 目 录 IIIHYPERLINK \l "_Toc479342826" 前 言 1HYPERLINK \l "_Toc479342827" 一、鸠摩罗什其人 1HYPERLINK \l "_Toc479342828" （一）家世出身 1HYPERLINK \l "_Toc479342829" （二）遁入佛门 2HYPERLINK \l "_Toc479342830" （三）滞留凉州 3HYPERLINK \l "_Toc479342831" （四）初入长安 3HYPERLINK \l "_Toc479342832" 二、鸠摩罗什在长安 4HYPERLINK \l "_Toc479342833" （一）僧团兴起 4HYPERLINK \l "_Toc479342834" （二）草堂译经 5HYPERLINK \l "_Toc479342835" （三）译经特点 7HYPERLINK \l "_Toc479342836" 三、千年古刹草堂寺 7HYPERLINK \l "_Toc479342837" （一）草堂寺历史沿革 7HYPERLINK \l "_Toc479342838" （二）草堂寺现今概况 8HYPERLINK \l "_Toc479342839" （三）草堂寺历史地位 9HYPERLINK \l "_Toc479342840" 结 语 11HYPERLINK \l "_Toc479342841" 参考文献 12HYPERLINK \l "_Toc479342842" 谢 辞 13前 言鸠摩罗什作为中国古代佛教三大译经家之首，对中国佛教发展的影响是十分深远的。

他最大的贡献便是带领门下弟子在草堂寺从事译经工作鸠摩罗什译作甚丰，所译经书多为意译，一改佛教传入中国之后，在官方组织下直译经书的生硬晦涩他所译的许多经书被历代奉为经典、广为流传，甚至流传至今鸠摩罗什译作中大乘佛经占据多数，这与自身信仰有直接关系，通过译经他将大乘佛教系统地引入中国，大大丰富了中国佛教户县草堂寺是三论宗之祖庭，其始祖便是鸠摩罗什同样，户县草堂寺能成为与少林寺、国清寺、华严寺、净土寺、香积寺、大慈恩寺、大兴善寺齐名的汉传佛教八大寺之一，也与鸠摩罗什草堂译经一事息息相关佛教最初传入中国时，并无宗派之分，随着佛经的大量翻译，佛学思想家在此基础上，对佛教进行分类判摄，才在隋唐前后，形成了佛教的宗派门户之见现今，学术界涉及鸠摩罗什的研究有很多，关于户县草堂寺的研究亦有不少，但将二者合二为一作为一个整体去研究的远不及单独研究之数量本文主要运用文献分析和实地考察的研究方法，对鸠摩罗什与户县草堂寺进行研究从鸠摩罗什生平入手，重点研究鸠摩罗什在长安的活动及影响再结合草堂寺的历代概况与现今概况，分析鸠摩罗什对中国佛教的贡献和影响，进一步加深我们对鸠摩罗什草堂译经成果和影响的认识与思考一、鸠摩罗什其人（一）家世出身鸠摩罗什之父鸠摩炎为天竺（今印度）人。

印度是世人公认的佛祖乔达摩·悉达多的出生地，同时也是佛教的发源地鸠摩炎所处的天竺是佛教传播的中心，佛教十分普及作为天竺国相达多之子，鸠摩炎本应继承国相之位，但他深受信仰影响，心不在此，于是辞避出家在当时，西域有四大佛教文化中心：龟兹、疏勒、于阗、高昌于是，鸠摩炎为追求佛法，毅然离乡，东渡葱岭，止于龟兹，并被当时的龟兹王迎入龟兹，奉为国师，弘扬佛法，深受敬重龟兹王有妹名为耆婆，耆婆年方二十，自幼聪慧，背生红黡颜色中间浅而四周深曾有罽宾高僧预言“假如赤黡中间颜色变得与边上的颜色一样红时，就意味着她真正的丈夫已经来到身边，和那个男子结婚，会生出智力超凡的天才”[1]而这个预言便应证在鸠摩炎身上在龟兹王的施压和强迫下，鸠摩炎与耆婆结为夫妻不久后耆婆怀孕，这个孩子便是鸠摩罗什慧皎在《高僧传》的罗什本传中有记载“什在胎时，其母自觉神悟超解有倍常日……自通天竺语”[2]为耆婆讲经的罗汉达摩瞿沙也断言耆婆必怀智子公元344年，鸠摩罗什降生于小乘佛法盛行的龟兹鸠摩罗什出生后，耆婆经常带儿子出入雀离大寺，听高僧讲经，从而使鸠摩罗什从小沐浴在佛光之下耆婆也早有出家的念头，奈何鸠摩炎坚决不允，再加上小儿子弗沙提婆的出生，耆婆暂且打消了出家的念头。

一次和耆婆和鸠摩罗什在从雀离大寺返程中路经荒野，见到尸骨进而深思人生真谛乃为苦，出家意志从此坚定无比，甚至不惜绝食鸠摩炎最终应允，耆婆如愿受戒，受道于当时的小乘佛教高僧佛图舍弥统辖的尼寺从鸠摩罗什的家世出身中我们不难得出：其父鸠摩罗炎生于佛教发源之地，放弃国相之位毅然出家，深受佛教文化影响其母耆婆出生于西域四大佛教文化中心的龟兹，佛教在国内广为流传鸠摩罗什不管是在父母的影响下，还是在周围环境的影响下，必然深受佛教文化的熏陶，为其成为一代佛教大师奠定了良好的基础二）遁入佛门鸠摩罗什自幼成长在盛行佛法的龟兹国，在其父母的影响下，自小沐浴佛光，并在七岁时（公元350年）随母出家七岁在当时的龟兹是允许出家的最小年龄鸠摩罗什出家后，师从阿含学大师佛图舍弥，大约两年时间，每日日诵千偈公元352年，9岁的鸠摩罗什随母耆婆来到罽宾，跟随主张“一切皆有部”的小乘学大师槃头达多学习中、长《阿含》、《杂藏》等公元355年，鸠摩罗什随母返回龟兹途经疏勒国，疏勒国不同于龟兹国，大乘佛法比较流行公元前356年，13岁的鸠摩罗什师从佛陀耶舍与须利耶苏摩第一次接触到大乘学除广读佛经外，鸠摩罗什也涉猎外道书籍，自此鸠摩罗什开始形成庞杂的知识体系。

大乘学较小乘学更具普世性，不同于小乘学主张的仅有一佛，即释迦摩尼佛，修行是为了渡己；大乘学主张人人皆可成佛，修行的目的是普渡众生鸠摩罗什了解到大乘教义后，跟随须利耶苏摩学习了大乘经典《中》、《百》二论，并对大、小乘存在的矛盾加以思考公元357年，14岁的鸠摩罗什与人论难，锋芒初露同年，鸠摩罗什回到龟兹并奉龟兹王之命为王女阿竭耶末帝讲授大乘佛经《方等经》，又披读了《放光般若》[3]两年之中，罗什全面深刻地阅读大乘经并体会其经义，自此彻底改信大乘，成为大乘学者从小乘信仰到大乘信仰，这是鸠摩罗什生命中的第一次转折公元364年，20岁的鸠摩罗什于龟兹王宫受戒，跟随罽宾高僧卑摩罗叉学习《十诵律》次年，21岁的鸠摩罗什与其师槃头达多讨论经义，长达一个多月，最后使其师信服改信大乘，槃头达多发出感慨：“我是和上小乘师，和上是我大乘师矣”[4]由此，不难看出鸠摩罗什佛学造诣之高鸠摩罗什多方学习佛学经典，博闻强记，领悟力非常人所能及早期的学习积累使鸠摩罗什辩才非凡，自14岁在辩论上初露锋芒，此后，回到龟兹的鸠摩罗什与人辩论未尝一败此外，其信仰的转变也为龟兹佛教注入新鲜的血液当时，龟兹的佛寺一改往日的皆是小乘，出现了王新僧伽蓝这样的大乘佛寺。

鸠摩罗什便是在龟兹王的支持下于此讲授宣扬大乘佛学，使大乘佛学初步流传于龟兹三）滞留凉州佛教自产生起，因为与商人团体同属于与婆罗门对立的团体，于是，二者结为“同盟”，早期佛教东传很大程度上依赖商人活动[5]鸠摩罗什作为名躁西域的高僧，能为远在中原的前秦国主苻坚所知，便与商团活动密切相关据《高僧传》记载，苻坚对鸠摩罗什有“国之大宝”的评价，并将苻坚命令吕光讨伐龟兹归因于为了得到鸠摩罗什笔者认为这很大程度上是站在宗教立场上得出的结论，带有夸大性苻坚讨伐龟兹主要的原因是出于政治目的：一方面，魏晋南北朝时期是中国历史上佛教盛行的时期，苻坚作为拥有氐族血统却统治奉行儒家文化的汉人，这本身无论从民族还是文化观念上都存在无法跨越的鸿沟，而这个鸿沟威胁其统治奉行大乘学、声名远播的高僧鸠摩罗什恰好与当时佛学盛行的中原完美契合，盛行的外来宗教恰好与统治者的外来血统完美契合于是，苻坚打算利用鸠摩罗什来维护自身政权统治另一方面，龟兹是西域最强大的国家之一，逐渐统一北方的的苻坚野心也随之膨胀，将目标对准了西域，最强大的龟兹自然首当其冲[6]在政治目的的驱使下，公元384年，吕光大破龟兹，俘获41岁的鸠摩罗什，并逼其破戒取龟兹王女为妻。

这时的前秦惨遭淝水之战的失败，力量被大大削减，苻坚被杀公元386年，吕光在凉州建立后凉政权，被俘获的鸠摩罗什便被留在凉州，时年43岁这是鸠摩罗什生命。