感知蛙图腾符号的形式与意味.pdf

哲学家卡西尔说人之所以为“万物之灵”， 是因为他会创造“符号”艺术符号以其既抽象 又可感知的图式符号，不仅传达了时代风貌、情 感情趣和审美取向，还是浓缩的生命感悟、精神 信仰、民族心理和哲学观念等的自然流露，也是 现代人了解历史、艺术和文化的向导 民间美术是人类历史上最早的艺术符号， 是我们祖先留下的丰厚文化遗产，蕴藏着珍贵 的文化资源也是中华民族文化形态中历史最 悠久、群众性最广泛、地域特征最鲜明的文化符 号民间美术经历了七八千年的历史文化积淀， 其中蛙图腾是最典型的图式符号蛙”与“娲” 音相同，在古文化研究中“音近义通”，是学界通 用的语用原则①赵国华先生认为：“女娲本为 蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又发展为女性的 象征，尔后再演为生殖女神②女娲是指生育人 类的原始大母神，是中华民族文化的心理积淀 女娲补天治水的神话、女娲抟土造人传说、化生 万物的创世功德深入人心 90{文艺评论 literature and art criticism l}201 O-05 } 艺划劐睦 __] 也有人认为“蛙”是某氏族部落的图腾，后 来图腾演变为神，就演变为“女娲”了在众多女 娲溯源研究中有蛙类说、龙蛇说、葫芦说、生殖 器说、鲵鱼说等，近来随着考古研究与文化整合 研究的深入，女娲源于蛙类说已渐呈上升鼎足 之势。

寻求女娲的真实原型，已成为近数十年来 人类学者研究的重要课题之一 图1马家窑蛙纹彩陶 一、蛙图腾符号外在形式 蛙图腾是人们对自然蛙形态的主观感受和 精神表现，它几乎摒弃了客观对象真实、理性的 因素，而是一种智慧与灵感在创造中的自然流 露和直观表达 在甘肃临洮马家窑出土了一件距今五千多 年彩陶盆上，有蛙图腾符号最早的记载，是先 民崇拜蛙类并将它图腾化的艺术符号盆底绘 制精美的黑彩写实蛙纹(见图1)，形象生动传 神，面部表情似笑非笑，半月形头部上有两个 圆点眼睛，挥舞着四肢，腹部浑圆还有一件马 家窑蛙纹彩陶罐，将蛙进一步抽象、夸张、升 华蛙的双肢强健有力，周围饰以水波纹，是先 民对蛙抵抗滔滔洪水，保护丰收田野的祈盼， 表达了他们对蛙的歌颂、赞美，对水的敬畏和 依恋也有考古学家说马家窑蛙纹彩陶证明了 龙起源于蛙，因为龙凌空挥动的腿与蛙强有力 的腿及其相似 经过数千年漫长的历史过程，不同地域、不 同民族、不同时代的文化滋养，蛙图腾符号生发 出许多样式，有关蛙的神话传说更是数不胜数， 彰显出了中国民间美术的浪漫想象，博大精深 图2陕西民间美术——蛙图腾耳枕 和源远流长 在陕西、甘肃一带，蛙图腾有剪纸、刺绣和 面花等不同形式。

蛙耳枕集实用性与审美性于 一体．是裁剪、缝织、刺绣及色彩搭配的综合艺 术，也是最为精彩的图腾符号上面巧妙用点、 线、面和浮雕结合的形式，分别绣以“五毒”(青 蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍)，给人们趋吉避邪 的心理安慰蛙在陕西、甘肃一带与娃娃的“娃” 同音，又是古老的阴性符号，与女性关联蛙枕 上的洞又代表了女性符号，如同婴儿枕在母亲 胸口安然入睡蛙耳枕造型圆融淳朴，色彩丰富 艳丽、绣工自然精美，是我国民间生活的艺术再 现，具有典型的民间美术特征(见图2)抓髻娃 娃”是专司保护与繁衍的宇宙之神，在黄河流域 黄土高原民间以团花剪纸出现，她头梳双髻或 顶花冠，手举象征日月阳阴之双鸟，裸乳蹲坐， 双脚蹬兔，胸饰象征男阳之云勾子图案，腹饰象 征女阴之莲花图案，以喻阴阳两性天地合一 广西壮族也曾以青蛙为图腾对蛙图腾的 信仰集中表现为蛙婆节，也就是当地民间俗称 的“青蛙节”，目前仍在广西红水河中游的壮族 地区盛行壮家古语说，手不抓蚂拐，不怕雷公 因为蚂拐为人造福，雷公是专劈伤害蚂拐的坏 人③人们尊称蚂拐为“蛙婆”，把她当作神的化 身和吉祥的征兆至今壮族的铜鼓上和祭祀活 动中还留有蛙图腾的崇拜印迹 土族以“金蛤蟆”为图腾。

从创世纪混沌的 状态到盘古开天地，汉族传说中是女娲炼石补 天，而在土族的神话传说中，女娲割了金蛤蟆的 舌头，补上了西天的一角把土族创世纪中的 “金蛤蟆”图腾很好地融合到汉族的神话中④ 北京故宫博物院青铜器馆藏有许多商周时 期的雕刻有蛙形图像的青铜器，霍去病墓前也 有两块蟾蜍雕石，秦始皇陵园附近的上焦村发 现有银蟾蜍器皿，徐州汉墓有蟾蜍形鎏金铜砚， ⑤蛙的图形在中华大地频频出现 二、蛙图腾符号的内在意味 “一种艺术样式的生成，其背后附着的往 往是当时社会和民族的文化积淀和民族心 理”⑥蛙图腾符号承载着人类早期图腾崇拜 与自然崇拜的印痕，蕴含趋吉避邪、生存繁衍 等心理诉求，是人类研究民间美术、中国文化 的活化石通过对蛙图腾这一民间美术经典 符号外在形式的解读，表现形式的分析以及 美学观念诠释，我总结出具有理论价值和创 作规律的五个内在意味 1．图腾崇拜 图腾(TOTEN)源于北美印第安人的方言， 具有“亲族”的含义，一般专指某个氏族部落的 标志或图徽，是氏族内部公认的神圣物品⑦郭 沫若在他主编的《中国史稿》中说：“在马家窑文 化的彩陶上发现有蛙、鸟的图象；在仰韶文化的 艺苑担胜[2010·05；j文艺评论 91 彩陶上除有鸟、鱼、蛙等#1-，还有人首虫身等图 象，有些可能就是当时的氏族图腾。

⑧ 人们认为青蛙是能呼风唤雨、驾驭洪水的 灵物，还有确保风调雨顺、生殖繁衍的作用，所 以蛙图腾遍布各个民族壮族崇尚图腾并拥有 许多图腾，其中蛙图腾流行较广、影响最大壮 族人认为青蛙是雷王的儿女，来到人间的使者， 并把对雷王的敬畏转移到青蛙身上人们通过 祷告、巫术、祭祀等手段祈求雷王的庇护，恩赐 风调雨顺、安泰祥和招财蛙是纳西族东巴图 腾，它嘴大吃四方，肚容万贯钱财，身沉稳坐江 山，放在家中可镇保家宅、庇护家人，随身携带 可保生意兴隆、财源广进金蛤蟆是土族的图腾 物，土族神话中金蛤蟆是大地的支撑者，它作为 崇拜物体现了土族人的原始信仰民间图腾既 具有神性的一面，也处处表现出亲和的美，所以 在民风简朴的古代得到大大促进，各种图腾符 号可见于衣服、器皿和日常物件现在还有许多 民族的特殊发型、发饰、项饰、服饰、彩绘、面具 以及巫术仪式与崇拜的图腾有关 古老而神秘图腾崇拜已由人类求生存的目 的逐渐演变，至今天已成为人们的精神依托、文 化需求和艺术创作的源泉它作为一种民间文 化仍将伴随时代而发展演变 2．生存繁衍 生存繁衍是人类最基本的需要，也是民间 美术的主题内涵阴阳相和，化生万物，万物生 生不息”的思想是人类生命意识与繁衍意识的 哲学升华，也是中国民间美术的哲学基础。

蛙因其产卵量大、具有旺盛的繁殖能力，符 合先民们多子多孙多福的心理，人们崇拜它，并 幻想借助超自然的力量，将这种旺盛的繁衍能 力移植到人类身上在神话记述中，女娲作为人 类始祖母神，其繁殖生命的能力与蛙相符，连绵 不断，也证实女娲与蛙崇拜的渊源关系在出土 的彩陶上绘制的蛙纹、鱼纹、鸟纹、花卉纹等均 是生殖崇拜的象征，在原始社会的母系氏族社 会阶段，蛙图腾有着浓厚的女性崇拜意识，蛙也 是女性生殖器的象征，表现十分鲜明在青海柳 湾原始社会墓地的考古发掘中，有一件陶壶，表 面绘塑有一裸体女像，并以夸张的手法突出有 92『文艺评论literature and art criticism』201O·05 l艺苑揽胜 关生育的乳、阴部位，在女像的背后是一幅典型 的蛙纹，在人像的下两侧，也各有一条蛙肢伴 随⑨可见蛙与人类生殖之间的内在联系 原始先民无法科学解释男女阴阳交合孕育 新生命的原理，认为其中必有神力存在，所以加 以崇拜特别是原始浑沌的思维和传统神话的 影响，给生殖和生命蒙上一层神秘而神圣的色 彩先民由此得以启示，将生殖繁衍的自然行为 升华为具有社会价值的生存意识，并由此推演 出“天地”、“阴阳”等思想观念，朴素地解释了宇 宙万物对立统一的客观规律。

生殖崇拜作为原始文化被广泛运用到岩 画、民间美术和器物装饰上，使这种意识得以强 化黄河流域的面塑礼馍中蕴涵着生殖繁衍的 深刻含义，它其实就是神话传说中的女娲用土 和水捏造生灵万物的传承还有代表生殖繁衍 之神的抓髻娃娃，原型就是女娲，作为子孙延 续、多子多孙含义的象征，以剪纸的形式粘贴在 结婚时洞房还有双鱼枕、鱼身娃娃、莲生鱼子、 榴开百子、老鼠拉葡萄、麒麟送子等象征子孙繁 衍的艺术形象 从这些民间艺术作品中，我们看到装饰艺 术符号深层的含义，可见生殖崇拜的观念对民 间艺术影响之深厚直到今天，我们还能在现代 设计作品中找到生殖崇拜遗留下来的痕迹 3．趋吉避邪 趋吉避邪是中华民族文化的特色，也一直 是先民心中共同的愿望和朴素的思想，它潜移 默化地影响着先民的生活 因为科学不发达，原始先民们对于自然界 的认知有限，所以越来越关注上天的可见征兆， 也越来越多地记载“祥瑞”和“灾异”之事那些 被认为能避“凶祸”、保“平安”的图腾，就成为民 众公认并世代相传的特定符号 在原始先民眼中青蛙是长寿神奇的动物， 人们吃了长寿的青蛙也可以长寿在东周时期 画像艺术中，有大量表现青蛙在西王母座下捣 制不死之药的画面，青蛙可以使人升天成仙，长 生不死，因而青蛙也有了神性。

马王堆一号帛画 升天图中也绘有一只口含灵芝草的青蛙，位于 左上角的一弯新月上，据说可使人容颜不老、起 死回生⑩蛙耳枕作为观念符号，上面绣以青蛇、 蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍这五种动物，目的是想 获得趋吉避邪的心理安慰 吉祥符号至宋代逐渐成熟，明清为盛期，达 到了“图必有意，意必吉祥”的程度如桃花坞年 画素以“出口要吉利，才能合人意”见长古埃及 人的家庭用品几乎没有不饰以莲花的吉祥符 号影响着人们日常生活的方方面面这些规律， 从一个侧面反映了吉祥文化是中国传统文化的 重要内容，它凝结着中国人的伦理情感、生命意 识、审美趣味与精神信仰了解了吉祥文化，也 就了解了中国文化重要的方面 4．质朴审美 人们通过艺术创作提取并升华，把他们对 自然的依恋，对生命意义的理解，~,-j-美满生活的 向往和朴素的审美情趣都表达在图腾上，达到 心身关系的协调与平衡在蛙图腾符号质朴的 表现形式和主观的创作思想中，也折射出儒道 互补的哲学观念和审美取向 人们非常崇敬图腾，“它不仅是一个审美符 号，还包含着民族文化、民族意识和民族精神” ⑩因此在创造图腾神话的时候，往往把本民族 最崇尚的思想、品格、行为乃至风尚都赋予图腾 形象。

青蛙原型在历史发展的进程中，结合了各 民族的审美理想，发生广泛的语义转化，体现为 各种各样的具体形态，比如铜鼓上的蛙雕像、壮 族蚂拐舞等等，这些形象方正浑圆、气势恢弘、 简练古朴、勇猛无敌，包含着喜庆吉祥、和谐圆 满的审美观念 人们把青蛙乐于助人、以德报恩、勤劳孝顺 和机智有谋作为审美取向传说一个农夫曾救 过一只青蛙，春耕时青蛙就变为青年前来代耕 并喜获丰收，邻村财主欲强讨农妇女儿为妾，青 年又来相助，用他的机智勇敢战胜了强大的~,-j- 手，农夫知道后，便把女儿许配给青蛙，青蛙于 是变为人，与农妇女儿生育子女、赡养父母、辛 勤劳作⑥这个故事表明了人们对青蛙的赞赏和 敬佩，从故事中我们也可以看到蛙崇拜所衍生 的审美取向 蛙图腾在发展过程中，曾被赋予不同的文 化意义，主要有风调雨顺、五谷丰登、繁衍生殖 等文化意义蛙图腾也因渗入人们的审美而富 有了灵性，“成为民族文化的守护神，抵御着外 来文化对民族文化的冲击”@ 5．神话传说 “神话是从人们心底里、从人的灵魂之中自 然地涌流出来的故事和诗，它从我们的孩提时 代开始就一直陪伴着我们，并且会在深度和广 度方面有所发展”⑩远古时代每个民族都有自 己的神话，古老的神话常常是艺术衍生的土壤。

神话用故事的形式讲述了先民对自然和社 会现象的认识大致有四种类型：图腾创造世 界，图腾繁衍后代，图腾拯救人类，图腾保护农 业丰收而在各个少数民族流传着关于蛙的神 话传说，有生殖繁衍、开天辟地、创世神话等，甚 至将蛙想象成支撑天地的英雄土族有青蛙身 上造地球的神。