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劝学基础知识整理 2022 高考语文一轮复习——文言文 课题：《劝学》 1．知识与技能：了解文言文复习的基本方法，提高阅读浅易文言文的能力 2．过程与方法：通过讲析与指导归类，学生可以掌握相关文言基础知识 3．情感态度与价值观：引导学生从主人公的情感体验中品味作者的生活态度和人生哲理 重点实词、虚词的积累 重点文言句子的翻译 讲析、点拨 多媒体课件 3 课时 第一课时 一、文言知识 （一）通假字 1．輮．以为轮，其曲中规（“輮”通“煣” ，用火烤木使之弯曲，使??弯曲）2．虽有．槁暴．，不复挺者（“有”通“又” ；“暴”，晒，后作“曝” ）3．则知．明而行无过矣（“知”，智慧，后作“智” ）4．君子生．非异也，善假于物也生”通“性” ，资质、禀赋） （二）词类活用 1．名词的活用⑴名词作状语 ①君子博学而日．参省乎己（每天）②上．食埃土，下．饮黄泉（向上，向下） ⑵名词作动词假舟楫者，非能水．也（游水） 2．动词的活用木直中绳，輮．以为轮（动词的使动用法，使??弯曲）3．形容词的活用 ⑴形容词作名词①其曲．中规（曲度，弧度）②登高．而招，臂非加长也（高处）③积善．成德，而神明自得，圣心备焉（善行） ⑵形容词作动词故木受绳则直．（变直） ⑶形容词的使动假舆马者，非利．足也（使??快，善于行走）4．数词作动词（一说是数词作形容 词）用心一．也（专一） （三）古今异义1．君子博．学．而日参省乎己古义：广博地学习，广泛地学习。

今义：知识、学识 的渊博2．假舟楫者，非能水也，而绝江河．． 古义：长江、黄河今义：泛指一切河流3．蚓无爪．牙．之利 古义：爪子和牙齿今义：坏人的党羽、帮凶4．非蛇鳝之穴无可寄托．．者古义：容身，托身 今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上 （四）特殊句式 A 判断句； B 倒装句（①宾语前置②状语后置③定语后置④主谓倒装）； C 省略句； D 被动句1．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水A、B2） 2．木直中绳，輮以（之）为轮C）3．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（A） 4．君子博学而日参省乎己B2）5．君子生非异也，善假于物也A）6．锲而舍之，朽 木不折；锲而不舍，金石可镂（D） 7．蚓无爪牙之利，筋骨之强（B3）8．蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 （A） （五）固定结构没有用来??的办法例：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成 江海 （六）一词多义1．绝 ①忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）（停止）②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 （《桃花源记》）（隔绝）③以为妙绝（《口技》）（极点） ④佛印绝类弥勒（《核舟记》）（非常）⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）（横 渡）⑥楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里（《屈原列传》）（断绝）2．强 ①挽弓当挽强，用箭当用长（杜甫《前出塞》）（有力的弓）②蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝 学》）（强健、强壮）③策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）（有余、略多）④乃自强 步，日三四里（《触龙说赵太后》）（qi ǎng，勉强）⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣 （《赤壁之战》）（强盛）3．假 ①以是人多以书假余（《送东阳马生序》）（借、借用）②君子生非异也，善假于物也（《劝 学》）（借助、利用）③乃吾前狼假寐，盖以诱敌（《狼》）（假装）④假有人焉，举我言复于 我，亦必疑其诳（《核舟记》）（假如、如果） ①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（《劝学》）（远看）②日夜望将军至，岂敢反乎（《鸿门宴》）（盼望、希望）③先达德隆望尊（《送东阳马生序》）（声望）④予犹记周公被逮，在丁卯三月之望（《五人墓碑记》）（农历十五日）5．闻 ①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（《劝学》）（听见）②博闻强志（《屈原列传》）（见闻、见识） ③初闻涕泪满衣裳（《闻军官收河南河北》）（听说）④能谤讥于市朝，闻寡人之耳者（《邹忌讽齐王纳谏》）（使上级听见）⑤况草野之无闻者欤（《五人墓碑记》）（声望、声名）⑥以勇气闻于诸侯（《廉颇蔺相如列传》）（闻名、出名）⑦落时犹自舞，扫后更闻香（李商隐《和张秀才落花有感》）（用鼻子嗅）6．而 ①假舆马者，非利足也，而致千里（连词，表转折）②君子博学而日参省乎己（连词，表递进） ③知明而行无过矣（而且，表并列） ④吾尝终日而思矣（连词，表修饰） ⑤登高而招（连词，表修饰）⑥积善成德，而神明自得，圣心备矣（连词，表顺承）7．于 ①青取之于蓝（从，介词）②而青于蓝（比，介词） ③君子生非异也，善假于物也（向，介词）8．焉 ①积土成山，风雨兴焉（于此，兼词）②圣心备焉（了，语气助词） （七）重点词语 1．学不可以已．（停止） 2．木直中．绳（合乎） 3．金．就．砺则利（金，指金属制的刀剑等；就，动词，接近、靠近）4．君子博学而日参省．乎．．己（参，验、检查；省，省察；乎，相当于“于”） 5．吾尝跂．而望矣（提起脚后跟） 6．声非加疾．也（强，这里指声音宏大） 7．而闻者彰．（明显，清楚） 8．假．舆马者（借助，利用） 9．故不积跬．步．（古代称跨出一脚为“跬” ，跨出两脚为“步” ）10．骐．骥．一跃（骏马） 11．驽．马．十．驾．（驽马，劣马；十驾，马拉车十天所走的路程）12．锲．而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．（锲、镂，刻、雕刻）13．蟹六跪．而二螯（蟹腿） 14．用．心．一也（使用心力） 第二课时 （八）重要句子 1．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

靛青，从蓝草中取得，（但它）比蓼蓝颜色（更）深冰是由水凝冻成的，（但它）比水（更）冷2．木直中绳，輮以为轮，其曲中规 （一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈） 3．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就智慧明达，行动不犯错误了4．假舟揖者，非能水也，而绝江河 借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡长江黄河 5．君子生非异也，善假于物也君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了 6．积善成德，而神明自得，圣心备焉积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了 7．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功8．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）由于心思专一（的缘 （九）理解性默写 1．子曰：“学而时习之，不亦说乎” ，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。

荀子在《劝学》中提出“ ” 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识 2．刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波和荀子《劝学》中的“青，，” 都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想这与韩愈《师说》中的“ ，”的思想也是一致的 3．“，”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造， 可以改变原来的状况 4．荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的金”要锋利，需“就砺” ；人要改造成为“ ”的君子，就要“ ”，可见，学习的意义是十分重大的 5．《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：， 6．“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理 7．儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下荀子在《劝学》中说“ ， 8．《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：9．有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：， 10.《劝学》中阐明了学习要持之以恒的句子是：“ ， 11．在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是： 1．学不可以已 2．取之于蓝而青于蓝是故弟子不必不如师师不必贤于弟子 C ．假舆马者，非利足也，而 ．至千里 D ．积善成德，而．神明自得，圣心备焉 6．对下列句子中加点词的意思的理解，正确的一项是 （ ） ①吾尝跂而．望矣 ②蟹六跪而．二螯 ③积土成山，风雨兴焉 ． ④积善成德，而神明自得，圣心备焉 ． A ．①与②相同，③与④相同 B ．①与②不同，③与④相同 C ．①与②不同，③与④不同 D ．①与②相同，③与④不同 7．对下列文言虚词的解释，不正确的一项是（ ） A ．青，取之于．蓝而青于．蓝（两个“于”都是介词，前者相当于“从” ，后者相当于“比” ） B ．??善假于．物也（介词，相当于“在” ） C ．假舟楫者．，非能水也（一种特殊的指示代词，不能象其他代词那样单独作句子成分，只能用在形容 词、动词或动词短语 后面，组成名词性的结构，表示“??的人” “??的事物”的意思） D ．虽有槁暴，不复挺者 ．，輮使之然也（用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要 说明的原因） 8．下列句中“焉”字的用法与其他三项不同的一项是 （ ） A ．积土成山，风雨兴焉 B ．夫大国，难测也，惧有伏焉 C ．积水成渊，蛟龙生焉 D ．积善成德，而神明自得，圣心备焉 9．下列各句中加点字古今意义相同的一项是（ ） A ．非蛇鳝之穴无可寄托．．者 B ．吾尝终．日．而思矣 C ．用．心．一也 D ．先帝不以臣卑鄙．． 3． 4． 5． 6． 7． 8． 9． 故木受绳则直 知明而行无过 吾尝 终日而思矣 君子 生非异也 故不积跬步 故不积跬步 骐骥一跃 金就砺则利 博学而日三省乎己 不如须臾之所学也 善假于物也 。