2014年高考语文模拟试卷及详细答案分析宁波市2013学年第一学期期末考试高三语文试卷.doc

·1·宁波市 2013 学年第一学期期末考试高三语文一、语言文字运用（共 24 分，其中选择题每小题 3 分）1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是（ ） A. 拾（shí）级 歼（jiān）灭 尽（jǐn）管 给（jǐ）予同情B. 洗漱（shù） 挟（xié）持 晕（yūn）船 劝善惩（chéng）恶C. 自诩（xǔ） 匀称（chèn） 晌（shǒng）午 声名鹊（què）起D. 前瞻（zhān） 犷（guǎng）悍 瓜蔓（wàn） 乳臭（chòu）未干2．下列各句中，没有错别字的一项是（ ） A． 为提高城市现代文明水平，促进社会和谐发展，宁波市将建设智慧城市，推动终生教育，建立学习型社会B． 宁波，地处中国海岸线中段，扼守南北海运之要冲，雄踞河海运输之枢纽，唐代起就跻身中国三大名港之一C． 文学艺术家的贡献，虽然不像企业家的成就一样，会产生立竿见影的速效，其对于人文发展、道德发展和社会文明，却是一种巨大而潜在的影响D． 为控制在用车实际排放污染，环保部门须在从新车到在用车排放标准规定和要求的各个环节制定严格的管理措施并励行实施。

3．下列各句中，加点的词语运用正确的一项是（ ）A． 既然雾霾已经无情地窒息了我们的呼吸和生存，我们就必须拿出整顿“四风”一样的决心和勇气治理雾霾B． 在中国大幅而快速崛起的今天，过度强调英语这种带有“自我殖民”性质的心态，不仅没有得到有效改善，相反越来越变本加厉C． 当前信息碎片化的趋势很危险，千万不要把海量浏览来代替深度阅读，海量浏览就是把自己变成白痴D． 好书不可多得，“秒读”实在是暴殄天物，只凭风驰电掣般的速度掌握书中内容的“诀窍”，简直就是痴人说梦4．下列各句中，没有语病的一项是（ ）A． 假白岩松语录的出现，是大家因为期待有人说出这样的话来，就以其名义说出B． 面对一个班级有一半以上的学生出国，有的老师感到担忧，有的则认为无妨，他们认为如果没有能力行万里路，就不妨先读万卷书C． 富豪不一定是贵族，只满足生理需求和安全需求的富豪就达不到贵族的境界，贵族不仅追求前两者，还追求归属与爱的需求、尊重的需求和自我实现的需求D． 为了解决面临的过快增长、陆地资源锐减两大困境，不少科学家在锐意探索，寻找出路，·2·包括向太空求生路5．依次填入下面空格处，最恰当的一项是（ ）书信的年代我们活在文字里，那文字充满了善意的夸张，虽有点 却助我们度过了精神饥荒。

其实每一封书信都充满着被偷窥被检查被告密的危险，有多少 的故事源于书信引发的祸端但书信仍在继续着仍有那么多人 书信是书信年代连通外界仅有的通道，唯一属于自己的一方天地无论是盼信拆信回信寄信，每一个琐碎的过程，都让人 抛洒所有的废话和激情①悲惨 ②痴心不改 ③自欺欺人 ④愿豁出去A．② ① ③ ④ B．② ① ④ ③ C．③ ② ④ ① D．③①②④6．用一句话概括下面语段的寓意，字数不超过 25 个4 分）一头驴听说蝉唱歌很好听，便很想跟蝉学唱歌有一天，驴向蝉提出了恳切的请求蝉看了看驴，说“你真想学唱歌吗？也可以，但你必须每天像我一样以露水充饥驴听了很高兴，每天以露水充饥结果，没几天，驴就饿死了7．请写一段话，把下列的词语至少用上三个，要求有一个中心，写出一点诗意字数不超过 150个 （5 分）古朴 情趣 欣赏 平添 恬静 困惑二、现代文阅读（共 29 分，其中选择题每小题 3 分）（一）阅读下面的文字，完成 8—10 题9 分)“诗言志”观念被近代学者视为“ 千古诗教之源”，又被现代学者视为中国诗论“开山的纲领”。

我们不妨以“诗言志 ”观念的演进作 为中国文学观念发生的一个标本，来认识和理解中国古代文学观念发生的路径诗言志”见于《尚书·尧典》，它只是原始 乐教的一个关目，沟通人神的一条途径，达致“神人以和”的一种手段早期的“ 诗言志”还不是独立的文学观念，而是宗教观念但它 为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础自西周初年周公 “制礼作乐”以后， “诗”被纳入礼乐教化的体系之中，与世俗政教和文化制度紧密结合 采诗 ”和“献诗”制度使“ 诗”成为表达氏族情感和沟通政治情 绪的工具，完成了从“神明昭告 ”向“ 天子听政 ”的转变社会礼乐制度规范和仪式运用规则赋予了诗乐以意义和价值春秋时期，“诗 ”逐渐摆脱礼乐束缚而获得独立发展， 这种发 展主要通过两个途径来实现一是通 过“ 赋诗言志”以摆脱 乐教的束缚，从而凸显诗的独立“言志”功能；一是通过“礼”“ 仪”之辨以摆脱典礼仪式的·3·束缚，从而凸显诗的内在意义 价值二者相 辅相成形成春秋 诗教传统，为诗的观念解放和文学观念的成熟奠定了基础，也使诗进入到表达个体情感和培养独立人格的发展新阶段 “献诗陈志”的礼乐教化增强了诗的社会性功能，文学 观念的伦理道德要求可以从 这里获取实践理性经验。

“赋诗言志”的春秋诗教赋予了诗的独立性价值，文学 观念的私人化倾向可以从 这里开放出个体人格和精神情感的奇葩当诗获得独立价值并与个人精神生活和人格修养 联系在一起，独立的文学观念也就同时发生了春秋末年，孔子继承西周以来的诗教传统， 强调其“兴、观、群、怨”的社会功用，提倡用诗来培养君子“威仪”和“气志 ”，并指示了“ 兴于诗，立于礼，成于 乐”的学术路径，将重 视集体仪式的传统诗教改变为重视个体人格修养的新诗教，从而促 进了中国文学观念的成熟和文学思想体系的建立孔子的文学观念是中国传统文学观念的源头，无 论道家、墨家，还是后起的法家，都从孔子文学观念中得到启发，并循着各自的学术路径来表达他们各自的文学观念，取 长补 短，共同促 进着文学观念的发展和文学思想体系的建设 “罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家文学思想一直被奉为正统，引导着并规约着中国文学的发展方向探讨中国文学 观念的发生路径，以孔子 为代表的儒家文学 观念的发生路径和建构过程无疑是最有代表性的节选自《中国文学观念的发生》，有 删改）8．下列不属于诗言志可作为中国文学观念发生的一个标本的理由的一项是（ ）A． “诗言志”被近代学者视为 “千古诗教之源” ，被现代学者视为中国诗论“开山的纲领” 。

B． 我们从“诗言志”观念的演进中，认识和理解到了中国古代文学观念发生的路径C． 道家、墨家和法家都从孔子文学观念中得到启发，孔子文学观念是中国传统文学观念的源头D． “罢黜百家”后，儒家文学思想一直被奉为正统，引导着并规约着中国文学的发展方向9．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）A．早期的“诗言志”虽不是独立的文学观念，但为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础，我们仍可视其为“千古诗教之源” B．西周时“诗”被纳入礼乐教化的体系之中，这使 “诗”的社会性功能得到增强的同时也受到了礼乐的束缚C．通过“赋诗言志”和“礼仪之辨 ”， “诗”的独立性价值得到凸显，这为文学观念的成熟奠定了基础D．孔子将“诗”与个体人格修养联系在一起，提倡用 “诗”来培养君子的“威仪”和“气志” ，不再强调“诗”的社会功能10．概括“诗言志”观念的演进所经历的三个阶段 （3 分）（二）阅读下面的文字，完成 11—15 题 （20 分）·4·藤鲍尔吉·原野①藤不是 树不是根，又似根似树 树直立，根在地下爬行藤选择做一根藤，是植物里的 龙蛇②藤想去一切地方它想知道泉水从什么地方流出，野果边上有没有刺猬的洞。

藤在悬崖爬上爬下，把阵线搞乱，没有哪一棵树像藤 这么胡闹 树像士兵一样站在哨位，一辈子没往前走过一步③藤直不起腰，它需要挂在什么东西上藤做的事情叫作借力它 认为所有的地方都是肩膀它拍过石头、 树和草的肩膀，然后向上爬藤好奇心重，想知道高处有什么，想知道高 处的高处还有什么藤编织了森林里的蛛网④藤被庄子的故事吓住了： 树越成材越近刀斧，树一旦丰厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子，树不读书也被迫充当 书架藤是明白人，树成了材也不过是大立柜，变成夹肉的筷子自己却吃不着藤以不材自喜，它要做一个山野流浪 汉，东奔西走，居无定所，就这么办了⑤藤不开花，它情愿寒伧，像穿褐色雨衣的 药农在雨里，藤的衣衫像石头一样黑湿黏滑，不开花植物开花，只是一个富贵的梦想花开过，花瓣被风揪走、被流水偷走，花记不住自己到底有几个花瓣开花的树多少有一些矜持，像做家 务的男人，更像粉墨面世的梅兰芳藤没有开花的基因，算球，不开就不开藤假如开了花，必定妖邪，像身怀杂种的茨岗女人藤把开花的力量变成皮革般的纤维， 坚韧不拔⑥日本这 个地方国小藤多他们建立户籍制度时国人无姓，阿三阿四官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓， 缀以状态 助词“中、上、间、下”。

也有“藤”，藤野、佐藤不是一根藤山多藤就多，平地有草没有藤日本的藤是造床材料、造桥材料，藤条抽人人疼⑦中国的文人画里，写藤见到笔墨功夫毛笔先天适合写藤，藤之老 劲虬顽，以墨之滞迟枯涩应对之黄宾虹说，笔做什么？分明；墨作什么？融洽黄宾虹把笔墨最上境界称为“融洽分明”他的画语录常说笔法，笔分八面是黄宾虹的标 志性言论，但他的画最好的地方仍在墨法，茂朴 华滋显示黄墨的神力有画家研究黄宾虹一辈子，不知他作哪一种皴法，我说黄宾虹山水无皴法他问是何法，我说不告诉你画藤也无皴，见清楚笔法，所谓线朱耷画荷茎与藤何其相似，只是墨性不同毛笔的线——齐白石称运笔要迟，石鲁的线却飞快——在画藤 时显出疾徐枯润， 显示毛笔的霸蛮，齐白石说毛笔可夺天工一般画家不画藤，也画不了藤，他怕别人 说他在画蛇或画井绳徐渭是墨藤祖先，其藤怒而刚烈齐白石的藤显露金石章法藤在文人画里上了厅 堂，化大野 为大文文人画的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不画藤藤在笔墨之间不止纠结，是不求纠结纠结 自来大 师的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好纸好墨，是不皴，是仿家画不来的黑道道藤是国画里的美人⑧就 这 样 ，艺 术 远 离 着 生 活 。

在 所 谓 “生 活 ”里 ，藤 变 成 屁 股 下 的 椅 子 ，被 屁 熏 得 油 汪 汪 的 黄 藤 是 蛮 人孟 获 的 盾 ，是 西 南 少 数 民 族 孩 子 上 学 路 过 的 桥 梁 ，是 供 养 苔 藓 、昆 虫 的 共 生 体 森 林 里 ，藤 比 树 烂 得 慢 ，它 属于 筋 一 类 燉 不 烂 的 东 西 藤 是 高 加 索 山 民 采 野 蜂 蜜 的 梯 子 ，它 见 过 无 数 采 蜜 人 摔 进 山 谷 选自 2013 年 4 期《散文》）11.作者为什么说藤“是植物李的龙蛇”？（4 分）·5·12.请赏析文中第④段中画线的句子 （3 分）13．第⑤段运用了许多精彩的比喻，请作出赏析 （4 分）14．第⑦段叙写文人画里的藤，有何作用？（5 分）15．你怎样理解第⑧段中作者说的“艺术远离着生活”？（4 分）三、古代诗文阅读（共 37 分，其中选择题每小题 3 分）（一）阅读下面的文言文，完成 16—20 题 （19 分）与萧翰林书（唐）柳宗元思谦兄足下：昨祁县王师范过永州，道思 谦蹇然有当官之心，乃诚助太平者也仆闻之喜甚，然微王生之说，仆岂不素知耶？ 仆不幸，向者进当臲卼①不安之势，平居 闭门，口舌无数，况又有久与游者，乃岌岌而操其间哉。

其求进而退者，皆聚为仇怨，造作粉饰，蔓延益肆非的然昭晰②，自断于内，孰能了仆于冥冥间哉？仆当时年三十三，自御史里行得礼部员外郎，超取 显美，欲免世之求进者怪怒媢嫉，其可得乎？凡人皆欲自达仆先得显处才不能逾同列声不能压当世世之怒仆宜也与罪人交十年官又以是进辱在附会圣朝宽大，贬黜甚薄，。