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《西方文论》复习资料 柏拉图：《理想国》：理性主义的“模仿说”——理念至上的哲学思量，即绝对的真理提出“诗如画”的命题，对诗不齿，“一个秩序有定的理想国，有充分的理由对诗人关上大门但敬神的诗和歌颂名人的诗可以进入理想国他强调诗是影子的影子（即不真实，是谎言的），与真理是隔层的同时强调“将诗人驱逐出理想国是一个权宜之计，要是哪一天诗人肯改邪归正，随时欢迎回来——即诗人要遵循他理想国的统治—哲学家的法则也是其道德标准的意愿）其诗学思想：“为迷狂说”，代表作《伊安篇》迷狂的诗不同于模仿的诗迷狂是言神之言，即代神而言可以说是代表西方非理性主义诗学的一个渊源 亚里士多德：开启注重经验主义层面的哲学传统思想体系;“形式”哲学，（其“形式”即是柏拉图的理念），但他反对柏拉图把理念抽绎出来高架在个别之上的做法，而肯定形式就存在于事物之中《诗学》：核心议题之一为模仿正名表现:①肯的模仿是人的天性②强调模仿具有普遍性诗正是通过必然的认知逻辑和可能的想象虚构，在个别的形象中表述出深层的规律性的东西提出诗人应该避免用自己的身份来说话判定诗的题材在于叙写行动的人，“高尚的 人模仿高尚的行为”，反之亦然。

《诗学》的主要框架是悲剧结构的探讨悲剧是以行动为形式因（《物理学》提出四因说：质料因、形式因、动力因、目的因），说明行动是悲剧的灵魂他把悲剧分六个成分:情节、性格、言词、思想、形象、歌曲其中情节最重要他解释，悲剧是行动的模仿，行动势必涉及人物，而人物必然具有性格和思想所以依次看，行动的模仿是情节情节之所以重要，是因为悲剧模仿的不是人，而是行动和人生诚然性格决定了一个人的品格，但是他的幸与不幸，都是取决于行动净化说”：净化可以视为悲剧的最终效果以“卡塔西斯”（即原词）作净化解，那么悲剧的最后目的便是借情节以引起怜悯和恐惧之情，而使之两种情感得到净化它意味着悲剧的最终目的，要在观众那里得到最后的完成 古罗马贺拉斯：《诗艺》秉承亚里士多德思想一、合式法则，即尊重规则1、反对诗的随意虚构，诗必须切近真实2、恰如其分的表现诗中描写的人物：类型说的描述；剧中人物语言要与他的身份遭遇相符合；诗人必须有生活经验和真实感情，特别是倡导寓教于乐，体现文学的教育作用二、天才和艺术：不赞成诗为迷狂说； 正确的思考是好诗的起源所在；艺术模仿生活；与柏拉图的诗如画思想比较，贺拉斯认为诗可以有多种类式，同样的阅读也可以有多种方式，而并非具有同样的审美效果。

奥古斯丁：教父思想，《上帝之城》《忏悔录》,《论基督教教义》一、文学的罪责：1、新柏拉图主义，把诗人驱除出理想国是民智之举，能起到扶正社会风气的作用，文学的道德作用得到强调2、语言问题，文学的做大祸害是不敬神明而为世俗的洪流所驾驭3、继承了柏以道德标准为唯一标准的文学评价传统，认为文学偏离理性刺激情欲二、论符号：1、区分了事物和符号：把符号定位在指意功能上，显示了符号最一般的特征；语言以言指物事符号，事物也可以指物，也是符号；这里强调的以物指物的符号功能并不涉及每一件日常事物2、符号的特征：人言及事物是指事物本身不超越本身之外的意指，言及符号必须超越符号本身中世纪阿奎那，基督教神学家（与亚里士多德思想相近）：《神学大全》隐喻的权利：圣经应该用隐喻，用隐喻可以让更多的人理解，隐喻产生再现，人从中得到快感经为寓意说：每一个词都有字面义和精神义两个方面，精神义又分为寓言义、道德义、神秘义，即四义神圣 的历史既是真实又是符号、既有字面义又有精神义，而世俗历史只是真实不是符号，只有字面义没有精神义 中世纪但丁：《神曲》又叫《喜剧》《论俗语》诗为寓意说：主要讲字面义、隐喻义、道德义、神秘义，神秘义高于一切。

把阿奎那的四义说用于解诗论俗语：俗语是自然的，文言是人为的，俗语是雅俗共赏；但丁的俗语是一种崇高的文学语言；俗语必须经过提炼，然后才能入诗，光辉的俗语是最好的俗语，应匹配安全、爱、美德这样好的主题 文艺复兴锡德尼（与亚里士多德思想相近）：英国，《为诗辩护》针对《骗子学校》诗的自由创造特征：对亚《诗学》创造性阐释，对诗的本质功能职责等问题深入研究，不把诗的研究依附于圣经；肯定诗人的崇高地位；受亚影响，认为模仿是一种创造，是为了教育和怡情从事模仿；强调诗的自由创造的本质，诗人的创造不受束缚，创新，造出比自然产生的更好的事物，自然是铜质而诗人能创造一个金质的诗的虚构问题：诗人超越现实的虚构能力，有没有想象力，诗人的职责是虚构、创造完满的艺术形象以达到教育和提高道德的目的；诗人是虚构 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第3页 共3页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页第 3 页 共 3 页。