《曾子》春秋曾参.doc

《曾子》春秋·曾参 ○曾子立事　　曾子曰：君子攻其恶，求其过，其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣　　君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省，思以殁其身，亦可谓守业矣　　君子学必由其业，问必以其序问而不决，承閒观色而复之，虽不说，亦不强争也　　君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以让也君子之学，致此五者而已矣　　君子博学而孱守之，微言而笃行之行欲先人，言欲后人君子终身守此悒悒行无求数，有名；事无求数，有成身言之，后人扬之；身行之，后人秉之君子终身守此惮惮君子不绝小，不殄微也；行自微也，不微人人知之，则愿也；人不知，苟吾自知也君子终身守此勿勿也　　君子祸之为患，辱之为畏；见善恐不得与焉，见不善者，恐其及己也是故君子疑以终身　　君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患君子终身守此战战也君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之；言之，必思复之；思复之，必思无悔言，亦可谓慎矣！人信其言，从之以行；人信其行，从之以复；复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣！　　君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。

　　君子患难除之，财色远之，流言灭之祸之所由生，自也，是故君子夙绝之　　君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人君子好人之为善，而弗趣也；恶人之为不善，而弗疾也疾其过而不补也，饰其美而不伐也伐则不益，补则不改矣　　君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美存往者，在来者朝有过夕改，则与之；夕有过朝改，则与之　　君子义则有常，善则有邻见其一，冀其二；见其小，冀其大苟有德焉，亦不求盈于人也　　君子不绝人之欢，不尽人之礼来者不豫，往者不慎也去之不谤，就之不赂，亦可谓忠矣　　君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓无私矣　　君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言故曰：与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句；可言而不信，宁无言也君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪矣　　君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云众信弗主，灵言弗与，人言不信，不和　　君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能言必有主，行必有法，亲人必有方多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子弗与也　　君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉博学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好僿者，君子不与也。

夸而无耻，强而无惮，好勇而忍人者，君子不与也亟达而无守，好名而无体，忿怒而为恶，足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也　　巧言而无能，小行而笃，难为仁矣嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎，吾无望焉耳　　出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣　　三十、四十之间而无艺，则无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣；七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣　　少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也　　人言不善而不违，近于说其言；说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣人言善而色葸焉，近于不说其言；不说其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣故目者，心之浮也；言者，行之指也作于中，则播于外也　　故曰：以其见者，占其隐者故曰：听其言也，可以知其所好矣；观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。

临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惽也；喜之，而观其不诬也；近诸色，而观其不逾也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居哀，而观其贞也；居约，而观其不营也；勤劳之，而观其不扰也　　君子之于不善也，身勿为可能也，色勿为不可能也；色也勿为可能也，心思勿为不可能也　　太上乐善，其次安之，其下亦能自强也仁者乐道，智者利道；愚者从，弱者畏；不愚不弱，执诬以强，亦可谓弃民矣　　太上不生恶，其次而能夙绝之，其下复而能改；复而不改，殒身覆家，大者倾社稷是故君子出言鄂鄂，行身战战，亦殆勉于罪矣是故君子为小由为大也，居由仕也备则未为备也，而勿虑存焉　　事父可以事君，事兄可以事长师使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也能取朋友者，亦能取所予从政者矣赐与其宫室，亦犹庆赏于国也忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也是故为善必自内始也，内人怨之，虽外人亦不能立也　　居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣先忧事者，后乐事；先乐事者，后忧事昔者，天子旦旦思其四海之内，战战惟恐不能乂也；诸侯日旦思其四封之内，战战惟恐失损之也；大夫士日旦思其官，战战惟恐不能胜也；庶人日旦思其事，战战惟恐刑罚之至也是故临事而栗者，鲜不济矣　　君子之于子也，爱而勿面也，使而勿貌也，导之以道，而勿强也。

宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟嘻嘻，朋友切切，远者以貌，近者以情，友以立其所能，而远其所不能，苟无失其所守，亦可与终身矣　　○曾子本孝曾子曰：忠者，其孝之本与　　孝子不登高，不履危，庳亦弗凭，不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指，故不在尤之中也　　孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己故孝子之事亲也，居易以俟命，不兴俭行以徼幸孝子游之，暴人违之出门而使，不以或为父母忧也险涂隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也　　孝子之使人也，不敢肆行，不敢自专也父死，三年不敢改父之道又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也　　君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食任善，不敢臣三德故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭则莅之以敬，如此而成于孝子也　　○曾子立孝曾子曰：君子立孝，其忠之用也，礼之贵也　　故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者　　故与父言，言畜子，与子言，言孝父；与兄言，言顺弟，与弟言，言承兄；与君言，言使臣，与臣言，言事君君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。

尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣　　尽力而无礼，则小人也；致敬而不忠，则不入也是故礼以将其力，敬以入其忠饮食移味，居处温愉，著心于此，济其志也　　子曰：可人也，吾任其过；不可人也，吾辞其罪《诗》云：“有子七人，莫慰母心子之辞也夙兴夜寐，无忝尔所生言不自舍也，不耻其亲，君子之孝也是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也；未有长，而顺下可知者，弟弟之谓也；未有治，而能仕可知者，先修之谓也　　故孝子善事君，弟弟善事长君子壹孝壹弟，可谓知终矣○曾子大孝曾子曰：孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养　　公明仪问于曾子曰：夫子可谓孝乎？曾子曰：是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母以道参，直养者也，安能为孝乎！身者，亲之遗体也，行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？故烹熟鲜香，尝而进之，非孝也，养也　　君子之所谓孝者，国人皆称愿焉，曰：幸哉！有子如此所谓孝也　　民之本教曰孝，其行之曰养养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，久为难；久可能也，卒为难。

父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也　　夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也乐自顺此生，刑自反此作　　夫孝者，天下之大经也　　夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服此之谓也　　孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力博施备物，可谓不匮矣；尊仁安义，可谓用劳矣；慈爱忘劳，可谓用力矣父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既殁，以哀祀之加之如此，谓礼终矣　　乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色门弟子问曰：夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰：善，如尔之问也吾闻之曾子，曾子闻诸夫子，曰：天之所生，地之所养，人为大矣，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣不亏其体，可谓全矣故君子顷步之不敢忘也，今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也；一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。

　　草木以时伐焉，禽兽以时杀焉，夫子曰：伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也○曾子事父母　　单居离问于曾子曰：事父母有道乎？曾子曰：有爱而敬父母之行，若中道则从，若不中道则谏；谏而不用，行之如由己从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也由己为无咎则宁，由己为贤人则乱孝子无私忧，无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之孝子唯巧变，故父母安之若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为子之道也　　单居离问曰：事兄有道乎？曾子曰：有尊事之，以为己望也；兄事之，不遗其言兄之行，若中道，则兄事之；兄之行，若不中道，则养之养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也是故君子内外养之也　　单居离问曰：使弟有道乎？曾子曰：有嘉事，不失时也弟之行，若中道，则正以使之；弟之行，若不中道，则兄事之诎事兄之道，若不可，然后舍之矣　　曾子曰：夫礼，大之由也，不与小之自也饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俯仰从命，不见于颜色，未成于弟也　　○曾子制言上　　曾子曰：夫行也者，行礼之谓也。

夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉此礼也，行之则行也，立之则义也今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而强立之天下无道故若，天下有道，则有司之所求也故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也若由富贵兴道者与贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与富贵，吾恐其羸骄也夫有耻之士，富而不以道，则耻之；贫而不以道，则耻之　　弟子毋曰：不我知也，鄙夫鄙妇，相会于墙阴，可谓密矣明日，则或扬其言矣故士执仁与义，而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也？　　杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣故蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑是故人之相与也，譬如舟车然相济达也，己先则援之，彼先则推之是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流　　君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否，近市无贾，在田无野，行无据旅苟若此，则夫杖可因笃焉　　富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归父母之仇，不与同生；兄弟之仇，不与聚国；朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻良贾深藏如虚，君子有盛教如无　　弟子问于曾子曰：夫士何如，则可为达矣？曾子曰：不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。

今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又。