第5课西方人文主义思想的起源.ppt

第二单元　西方人文精神的起源及其发展第二单元　西方人文精神的起源及其发展单元概览单元概览 时空定位时空定位··单元主题单元主题【【时空坐标时空坐标】】本单元阐述了西方人文精神的起源及发展历程本单元阐述了西方人文精神的起源及发展历程1.1.西方奴隶制时代人文精神萌芽西方奴隶制时代人文精神萌芽: :西方人文精神起源于古希腊智者学派和西方人文精神起源于古希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述智者学派的研究主题开始从自然界转向苏格拉底等人对人的价值的阐述智者学派的研究主题开始从自然界转向人类社会人类社会, ,强调人的价值苏格拉底使哲学真正成为一门研究强调人的价值苏格拉底使哲学真正成为一门研究““人人””的学的学问主要线索】【主要线索】 2.142.14～～1717世纪人文主义的兴起和发展世纪人文主义的兴起和发展: :中世纪时中世纪时, ,基督教神学统治着人们的基督教神学统治着人们的精神世界精神世界, ,人文主义思想受到压制人文主义思想受到压制1414～～1717世纪兴起和发展的文艺复兴运世纪兴起和发展的文艺复兴运动打出了人文主义的旗号动打出了人文主义的旗号, ,肯定了人的尊严和价值。

而宗教改革运动则使肯定了人的尊严和价值而宗教改革运动则使民众逐渐打破了对教会的迷信民众逐渐打破了对教会的迷信, ,使人文主义得到进一步的传播和发展使人文主义得到进一步的传播和发展3.173.17～～1818世纪人文主义思想的进一步弘扬世纪人文主义思想的进一步弘扬: :启蒙运动中思想家宣扬理性启蒙运动中思想家宣扬理性, ,猛猛烈冲击封建制度和基督教会烈冲击封建制度和基督教会, ,科学和理性逐渐成为资产阶级建立自己理想科学和理性逐渐成为资产阶级建立自己理想社会的思想武器社会的思想武器第第5 5课　西方人文主义思想的起源课　西方人文主义思想的起源素养落实素养落实 价值立意价值立意··素养提升素养提升【【主题立意主题立意】】古希腊文明是欧洲文明的源头古希腊文明是欧洲文明的源头, ,古代希腊智者学派和苏格古代希腊智者学派和苏格拉底等人关注对人的价值的探讨拉底等人关注对人的价值的探讨, ,其中蕴含的人文思想令世人惊叹不已其中蕴含的人文思想令世人惊叹不已, ,成为近代西方人文主义的精神源泉成为近代西方人文主义的精神源泉学习目标学习目标】】 (1)(1)结合课本引言及第一子目的内容结合课本引言及第一子目的内容, ,分析西方人文主义思想产生的背景分析西方人文主义思想产生的背景条件条件, ,形成恰当的历史时空观念形成恰当的历史时空观念, ,以唯物史观为指导培养合理解释历史问以唯物史观为指导培养合理解释历史问题的能力。

题的能力2)(2)利用史料结合教材利用史料结合教材( (历史纵横、学思之窗、图片信息历史纵横、学思之窗、图片信息),),了解智者学派了解智者学派苏格拉底的观点苏格拉底的观点, ,培养史料实证及合理解释历史问题的能力培养史料实证及合理解释历史问题的能力3)(3)整理古希腊哲人思想整理古希腊哲人思想, ,体会古希腊时期蕴含的人文精神体会古希腊时期蕴含的人文精神, ,树立积极、树立积极、自信的价值观念自信的价值观念教材解读教材解读 批注解读批注解读··透析教材透析教材一、一、““人是万物的尺度人是万物的尺度””————智者学派智者学派1.1.历史背景历史背景❶❶(1)(1)公元前公元前5 5世纪世纪, ,雅典奴隶制民主政治发展到顶峰雅典奴隶制民主政治发展到顶峰2)(2)人们参与政治生活人们参与政治生活, ,人在社会中的地位日益突出人在社会中的地位日益突出3)(3)有些学者的研究越来越关注有些学者的研究越来越关注““人人””本身2.2.研究领域研究领域: :以人和人类社会为探索主题以人和人类社会为探索主题, ,研究人类研究人类3.3.代表人物代表人物: :普罗泰格拉。

普罗泰格拉4.4.主要观点主要观点(1)(1)特别强调人的价值特别强调人的价值, ,提出提出““人是万物的尺度人是万物的尺度””❷❷2)(2)反对迷信反对迷信, ,强调自由强调自由, ,认为一切制度、法律和道德都是人为的产物认为一切制度、法律和道德都是人为的产物(3)(3)在社会道德方面在社会道德方面, ,每个人都应该有自己的判断标准每个人都应该有自己的判断标准二、二、““美德即知识美德即知识””————苏格拉底苏格拉底❸❸1.1.背景背景(1)(1)智者学派重视人的作用智者学派重视人的作用, ,但忽视道德但忽视道德2)(2)雅典社会世风日下、道德沦丧雅典社会世风日下、道德沦丧2.2.目的目的: :重建人们的道德价值观重建人们的道德价值观, ,以挽救衰颓中的城邦制度以挽救衰颓中的城邦制度3.3.主张主张(1)(1)倡导倡导““有思想力的人是万物的尺度有思想力的人是万物的尺度””2)(2)提出提出““美德即知识美德即知识””❹❹的思想3)(3)提出善是人的内在灵魂提出善是人的内在灵魂, ,指出教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德指出教育可以使人认识自己灵魂之内已有的美德4.4.意义意义: :苏格拉底对人性本身的研究苏格拉底对人性本身的研究, ,是人类精神觉醒的一个重要表现是人类精神觉醒的一个重要表现, ,他使哲学他使哲学真正成为一门研究真正成为一门研究““人人””的学问。

的学问三、柏拉图和亚里士多德三、柏拉图和亚里士多德1.1.柏拉图柏拉图(1)(1)关注焦点关注焦点: :人类社会人类社会2)(2)著作著作: :《《理想国理想国》》3)(3)思想主张思想主张①①内容内容: :根据智慧品德根据智慧品德, ,把每个人明确分工把每个人明确分工, ,各司其职各司其职②②评价评价: :这种想法尽管有很多错误这种想法尽管有很多错误, ,但他鼓励人们独立理性思考但他鼓励人们独立理性思考, ,为理性为理性主义的发展奠定了基础主义的发展奠定了基础2.2.亚里士多德亚里士多德(1)(1)地位地位: :古希腊最博学的人古希腊最博学的人2)(2)主张主张: :关注自然界和人类生活关注自然界和人类生活, ,特别强调在整个自然界中特别强调在整个自然界中, ,人类是最高人类是最高级的级的❺❺  ❶❶公元前公元前800800年至公元前年至公元前200200年是人类精神的奠基时期年是人类精神的奠基时期, ,这个时代称为这个时代称为““轴心时代轴心时代”,”,许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方❷❷虽然容易导致极端个人主义的泛滥虽然容易导致极端个人主义的泛滥, ,但这是人的精神开始自觉的表现但这是人的精神开始自觉的表现, ,人类精神人类精神逐渐地从自然的神秘中解放出来。

逐渐地从自然的神秘中解放出来  ❸❸苏格拉底与中国的孔子生活年代差不多苏格拉底与中国的孔子生活年代差不多, ,其思想有很多相似之处孔子生活在其思想有很多相似之处孔子生活在春秋晚期春秋晚期, ,当时社会失序当时社会失序, ,孔子提出孔子提出““仁仁”,”,要求人要爱人要求人要爱人, ,希望恢复社会秩序而希望恢复社会秩序而苏格拉底针对城邦道德缺乏苏格拉底针对城邦道德缺乏, ,提出提出““美德即知识美德即知识”,”,希望重建城邦道德希望重建城邦道德, ,挽救日益衰挽救日益衰颓的城邦制度颓的城邦制度❹❹重视道德修养重视道德修养, ,重建人们的道德价值观这是对智者学派思想的继承和发展重建人们的道德价值观这是对智者学派思想的继承和发展, ,进进一步体现了人文主义精神一步体现了人文主义精神❺❺古希腊时期产生了关注人的思想古希腊时期产生了关注人的思想, ,是人文主义的渊薮古希腊是信奉神的时代是人文主义的渊薮古希腊是信奉神的时代, ,但希腊诸神的形象和性情与人相似但希腊诸神的形象和性情与人相似, ,不仅具有人的七情六欲不仅具有人的七情六欲, ,而且还争权夺利而且还争权夺利, ,没有没有一个是全知全能和完美无缺的。

一个是全知全能和完美无缺的【课堂小结】【课堂小结】史料探究史料探究 主题探究主题探究··史料教学史料教学探究主题探究主题1 1　智者学派的主张　智者学派的主张————唯物史观、历史解释唯物史观、历史解释材料一　材料一　““至于神至于神, ,我既不知道他们是否存在我既不知道他们是否存在, ,又不知道他们是什么样子又不知道他们是什么样子有许多东西阻碍着我们的认识有许多东西阻碍着我们的认识, ,人是万物的尺度人是万物的尺度, ,是存在的事物存在的尺是存在的事物存在的尺度度, ,也是不存在的事物不存在的尺度也是不存在的事物不存在的尺度————普罗泰格拉普罗泰格拉材料二材料二　　( (智者学派智者学派) )没有认识到人的普遍因素没有认识到人的普遍因素, ,见树不见林见树不见林, ,只见个人而只见个人而不见人类他们夸大人类判断中的分歧不见人类他们夸大人类判断中的分歧, ,忽略其意见一致处他们强调忽略其意见一致处他们强调人类认识和行为中的偶然、主观和纯属个人的因素人类认识和行为中的偶然、主观和纯属个人的因素, ,而没有正确地对待而没有正确地对待客观因素客观因素, ,即为一切人所接受的原则。

即为一切人所接受的原则————梯利梯利《《西方哲学史西方哲学史》》【问题】【问题】 (1)(1)据材料一据材料一, ,概括普罗泰格拉在天人关系上的主张概括普罗泰格拉在天人关系上的主张, ,概述这一主张产概述这一主张产生的经济、政治条件生的经济、政治条件2)(2)据材料二和所学知识据材料二和所学知识, ,对这一主张进行评价对这一主张进行评价解读】【解读】材料一体现出普罗泰格拉反对盲从、迷信神材料一体现出普罗泰格拉反对盲从、迷信神, ,重视人在认识事物中的主重视人在认识事物中的主体作用体作用; ;材料二体现出智者学派过分强调个人价值而忽略了制度、法律及道德对材料二体现出智者学派过分强调个人价值而忽略了制度、法律及道德对人的约束力人的约束力结论】【结论】 (1)(1)主张主张: :否定神的意志是衡量一切的尺度否定神的意志是衡量一切的尺度; ;主张人是万物的尺度主张人是万物的尺度, ,肯定肯定人的价值人的价值, ,树立人的尊严和权威树立人的尊严和权威条件条件: :经济经济, ,奴隶制工商业的繁荣奴隶制工商业的繁荣; ;政治政治, ,雅典民主政治的发展雅典民主政治的发展2)(2)积极积极: :第一次把人置于世界和社会的中心第一次把人置于世界和社会的中心; ;这是在原始宗教和自然统治下人类这是在原始宗教和自然统治下人类自我意识的第一次觉醒自我意识的第一次觉醒; ;是西方人文精神的滥觞。

是西方人文精神的滥觞消极消极: :过分强调个人价值和作用过分强调个人价值和作用, ,否认制度、法律和道德对人行为的绝对约束力否认制度、法律和道德对人行为的绝对约束力, ,不利于建立正常的社会秩序和社会公德不利于建立正常的社会秩序和社会公德探究主题探究主题2 2　苏格拉底的思想主张　苏格拉底的思想主张————史料实证、历史解释史料实证、历史解释材料材料　　苏格拉底是一个不断思索和反思自我的雅典人苏格拉底是一个不断思索和反思自我的雅典人, ,总是想理解在各总是想理解在各种复杂关系中的人和人类事务种复杂关系中的人和人类事务…………他谴责那些哗众取宠不愿意追求个他谴责那些哗众取宠不愿意追求个人人格完善的人人人格完善的人, ,坚持认为人需要不断思考生活的目的是什么坚持认为人需要不断思考生活的目的是什么没有没有反思的生活是不值得过的反思的生活是不值得过的””, ,他这样认为他这样认为, ,人有责任追求人格的完善人有责任追求人格的完善, ,举举止光明磊落止光明磊落, ,并为建设一个公正的社会而努力工作并为建设一个公正的社会而努力工作——[——[美美] ]杰里杰里··本特利等本特利等《《新全球史新全球史》》【问题】【问题】结合所学知识结合所学知识, ,列举苏格拉底的思想主张列举苏格拉底的思想主张, ,据材料归纳苏格拉底据材料归纳苏格拉底实现这些思想主张的做法。

实现这些思想主张的做法解读】【解读】苏格拉底主张苏格拉底主张““认识人自己认识人自己”“”“美德即知识美德即知识””实现其思想主实现其思想主张的做法可从材料中归纳张的做法可从材料中归纳: :据材料据材料““是一个不断思索和反思自我的雅典是一个不断思索和反思自我的雅典人人””得出不断反思自我得出不断反思自我, ,反思生活反思生活, ,据材料据材料““总是想理解在各种复杂关系总是想理解在各种复杂关系中的人和人类事务中的人和人类事务””得出关注人类事务得出关注人类事务, ,据材料据材料““人有责任追求人格的人有责任追求人格的完善完善””得出追求个人人格完善得出追求个人人格完善, ,据材料据材料““为建设一个公正的社会而努力为建设一个公正的社会而努力工作工作””得出为社会公正做出个人努力得出为社会公正做出个人努力结论】【结论】主张主张: :美德即知识、认识人自己美德即知识、认识人自己做法做法: :不断反思自我不断反思自我, ,反思生活反思生活; ;关注人本身关注人本身( (关注人类事务关注人类事务););追求个人人追求个人人格完善格完善; ;为社会公正做出个人努力为社会公正做出个人努力【深化拓展】【深化拓展】 智者学派与苏格拉底思想的异同智者学派与苏格拉底思想的异同探究主题探究主题3 3　古希腊时期的人文精神　古希腊时期的人文精神————史料实证、历史解释史料实证、历史解释材料一材料一　　在公元前在公元前9 9至前至前8 8世纪广为流传的希腊神话中世纪广为流传的希腊神话中, ,诸神的形象和性情诸神的形象和性情与人相似与人相似, ,不仅具有人的七情六欲不仅具有人的七情六欲, ,而且还争权夺利而且还争权夺利, ,没有一个是全知全能没有一个是全知全能和完美无缺的。

和完美无缺的材料二材料二　　古希腊悲剧古希腊悲剧《《被缚的普罗米修斯被缚的普罗米修斯》》讲述的是讲述的是, ,普罗米修斯为人类普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事, ,剧中借普罗米修斯之口说剧中借普罗米修斯之口说: :““说说句老实话句老实话, ,我憎恨所有的神我憎恨所有的神该剧深受雅典人的喜爱该剧深受雅典人的喜爱【问题】【问题】据材料指出古希腊人文精神的特点据材料指出古希腊人文精神的特点‘【解读】【解读】材料二体现古希腊推崇人的价值材料二体现古希腊推崇人的价值, ,否定神的意志材料一体现否定神的意志材料一体现古希腊人文精神根植于传统文化古希腊人文精神根植于传统文化结论】【结论】 否定神的意志否定神的意志, ,强调人的价值强调人的价值; ;根植于传统文化根植于传统文化随堂训练随堂训练 即学即练即学即练··学以致用学以致用1.(1.(20182018··北京西城区期末北京西城区期末)“)“他认为善、真、义、美均是相对人的需要他认为善、真、义、美均是相对人的需要和兴趣而言的不存在绝对真理或公平的永恒标准。

既然感觉是知识的和兴趣而言的不存在绝对真理或公平的永恒标准既然感觉是知识的唯一源泉唯一源泉, ,既定的时间和空间就只能有特定有效的真理既定的时间和空间就只能有特定有效的真理持此观点的持此观点的是是( (　　　　) )A.A.普罗泰格拉普罗泰格拉 B.B.柏拉图柏拉图C.C.牛顿牛顿 D.D.爱因斯坦爱因斯坦一、选择题一、选择题解析解析:A:A　　材料材料““他认为善、真、义、美均是相对人的需要和兴趣而言的他认为善、真、义、美均是相对人的需要和兴趣而言的不存在绝对真理或公平的永恒标准不存在绝对真理或公平的永恒标准””强调认识的相对性强调认识的相对性, ,材料材料““既然感既然感觉是知识的唯一源泉觉是知识的唯一源泉””强调感觉是认识的起源强调感觉是认识的起源, ,综合判断材料观点为普综合判断材料观点为普罗泰格拉的罗泰格拉的““人是万物的尺度人是万物的尺度””, ,故故A A项正确2.(2.(20182018··湖北黄石调研湖北黄石调研) )普罗泰格拉说普罗泰格拉说:“:“人是万物的尺度人是万物的尺度, ,是存在的事是存在的事物存在的尺度物存在的尺度, ,也是不存在的事物不存在的尺度。

也是不存在的事物不存在的尺度下列评论不正确的下列评论不正确的是是( (　　　　) )A.A.强调人作为认识客观事物的主体的意义强调人作为认识客观事物的主体的意义B.B.否定了神的意志是衡量一切的尺度否定了神的意志是衡量一切的尺度C.C.是对人性本身的研究是对人性本身的研究, ,使哲学真正成为一门研究使哲学真正成为一门研究““人人””的学问的学问D.D.过于强调个人的主观感受过于强调个人的主观感受, ,容易导致主观随意性容易导致主观随意性解析解析:C:C　　普罗泰格拉认为普罗泰格拉认为““人是万物的尺度人是万物的尺度””, ,强调人作为认识客观事强调人作为认识客观事物的主体的意义物的主体的意义, ,否定了神的意志是衡量一切的尺度否定了神的意志是衡量一切的尺度, ,其消极影响是过于其消极影响是过于强调个人的主观感受强调个人的主观感受, ,容易导致主观随意性容易导致主观随意性, ,故故A A、、B B、、D D三项正确三项正确, ,不符合不符合题意C C项为苏格拉底的哲学贡献项为苏格拉底的哲学贡献3.(3.(20182018··河南洛阳统考河南洛阳统考) )法国学者莱昂法国学者莱昂• •罗斑指出智者学派运动是这样罗斑指出智者学派运动是这样一个时代和这样一个国度的需要一个时代和这样一个国度的需要: :在这个国度中在这个国度中, ,一切公民对于他这城邦一切公民对于他这城邦的事务的处理或领导都有一份的事务的处理或领导都有一份, ,并且只要靠言辞来取得个人的优越地位。

并且只要靠言辞来取得个人的优越地位由此看来由此看来, ,智者学派的兴起主要是因为智者学派的兴起主要是因为( (　　　　) )A.A.古希腊思想家的推动古希腊思想家的推动B.B.雅典浓郁的文化氛围雅典浓郁的文化氛围C.C.功利主义思想的诱导功利主义思想的诱导D.D.雅典民主政治的繁荣雅典民主政治的繁荣解解析析:D:D　　““智智者者””主主要要指指那那些些传传授授演演讲讲、、辩辩论论知知识识的的人人, ,而而这这些些知知识识在在当当时的雅典最大用处是政治民主的舞台时的雅典最大用处是政治民主的舞台, ,故故D D项正确4.4.某位古希腊哲学家首次让哲学某位古希腊哲学家首次让哲学““成为探究生活和道德、善与恶所必需成为探究生活和道德、善与恶所必需””的学问的学问, ,这位哲学家是这位哲学家是( (　　　　) )A.A.普罗泰格拉普罗泰格拉B.B.苏格拉底苏格拉底C.C.柏拉图柏拉图 D.D.亚里士多德亚里士多德解解析析:B:B　　““古古希希腊腊哲哲学学家家首首次次让让哲哲学学‘‘成成为为探探究究生生活活和和道道德德、、善善与与恶恶所所必必需需’’的的学学问问””, ,说说明明这这位位哲哲学学家家重重视视道道德德、、强强调调知知识识的的作作用用, ,认认为为人人必必须具有知识须具有知识, ,才能达到善才能达到善, ,这符合苏格拉底的思想。

故选这符合苏格拉底的思想故选B B项5.5.古希腊学者亚里士多德说古希腊学者亚里士多德说:“:“对于美德对于美德, ,我们仅止于认识是不够的我们仅止于认识是不够的, ,我我们还必须努力培养它们还必须努力培养它, ,运用它运用它, ,或是采取种种方法或是采取种种方法, ,以使我们成为良善之以使我们成为良善之人又强调又强调““法律就是秩序法律就是秩序, ,有好的法律才有好的秩序有好的法律才有好的秩序””他这样说他这样说是因为是因为( (　　　　) )A.A.民主政体下希腊人不受法律约束民主政体下希腊人不受法律约束B.B.古代希腊人没有任何法律观念古代希腊人没有任何法律观念C.C.智者学派反对法律对人的约束智者学派反对法律对人的约束D.D.智者学派忽视了社会道德建设智者学派忽视了社会道德建设解析解析:D:D　　民主政体下希腊人要受法律约束民主政体下希腊人要受法律约束, ,故故A A项错误项错误; ;古希腊人重视民主古希腊人重视民主, ,也重视法律也重视法律, ,故故B B项错误项错误; ;智者学派重视法律智者学派重视法律, ,故故C C项错误项错误; ;亚里士多德强调亚里士多德强调美德需要培养美德需要培养, ,社会需要好的法律维持秩序社会需要好的法律维持秩序, ,这是针对智者学派过分强调这是针对智者学派过分强调人而造成社会道德沦丧、社会秩序混乱而言的人而造成社会道德沦丧、社会秩序混乱而言的, ,故故D D项正确。

项正确二、非选择题二、非选择题6.6.历史解释是历史学科核心素养之一阅读材料历史解释是历史学科核心素养之一阅读材料, ,回答问题回答问题: :材材料料　　中中国国的的春春秋秋战战国国时时代代与与希希腊腊的的古古风风到到古古典典时时代代不不仅仅在在时时间间上上大大体体相相当当, ,而而且且在在经经济济、、社社会会发发展展阶阶段段和和时时代代特特征征上上也也存存在在诸诸多多相相似似之之处处…………普普通通人人有有了了更更多多的的发发财财致致富富和和向向社社会会上上层层攀攀升升的的机机会会, ,人人们们的的积积极极性和创造性被充分调动和发挥出来性和创造性被充分调动和发挥出来………… ————王大庆王大庆《《本与末本与末: :古代中国与古代希腊古代中国与古代希腊经济思想比较研究经济思想比较研究》》 (1)(1)从人的社会地位变迁的角度从人的社会地位变迁的角度, ,分别说明春秋战国和古代希腊分别说明春秋战国和古代希腊““普通人普通人有了更多的向社会上层攀升的机会有了更多的向社会上层攀升的机会””解析解析: :第第(1)(1)问问, ,注意紧扣注意紧扣““普通人普通人”“”“社会地位变迁的角度社会地位变迁的角度””说明。

说明春秋战国时期春秋战国时期, ,士阶层在社会生活中活跃起来士阶层在社会生活中活跃起来, ,受到各诸侯国统治者的受到各诸侯国统治者的重用重用; ;古希腊时期古希腊时期, ,民主政治提高了公民的政治地位民主政治提高了公民的政治地位, ,为公民参与政治为公民参与政治创造了条件创造了条件答案答案: :(1)(1)春秋战国春秋战国: :士在社会生活中活跃起来士在社会生活中活跃起来, ,受到各诸侯国统治者的受到各诸侯国统治者的重用古代希腊古代希腊: :民主政治提高了公民的政治地位民主政治提高了公民的政治地位, ,为公民参与政治创造了条为公民参与政治创造了条件解析解析: :第第(2)(2)问问, ,注意紧扣注意紧扣““思想史的角度思想史的角度””说明春秋战国时期说明春秋战国时期, ,孔子创立孔子创立儒家学说儒家学说, ,百家争鸣局面形成百家争鸣局面形成; ;古希腊时期古希腊时期, ,智者学派和人文精神兴起智者学派和人文精神兴起, ,出现出现了苏格拉底等一批重要思想家了苏格拉底等一批重要思想家答案答案: :(2)(2)春秋战国春秋战国: :孔子创立儒家学说孔子创立儒家学说; ;百家争鸣局面形成百家争鸣局面形成。

古代希腊古代希腊: :智者学派和人文精神兴起智者学派和人文精神兴起; ;出现了苏格拉底等一批重要思想家出现了苏格拉底等一批重要思想家2)(2)从思想史的角度从思想史的角度, ,分别说明春秋战国和古代希腊分别说明春秋战国和古代希腊““人们的积极性和创造人们的积极性和创造性被充分调动和发挥出来性被充分调动和发挥出来””教师备课资料教师备课资料1.1.希腊思想文化繁荣的背景希腊思想文化繁荣的背景希希腊腊文文明明灿灿烂烂辉辉煌煌, ,通通常常被被人人们们夸夸张张地地赞赞誉誉为为““希希腊腊的的奇奇迹迹”“”“希希腊腊的的光光荣荣””古古希希腊腊人人为为何何会会取取得得辉辉煌煌成成就就, ,斯斯塔塔夫夫里里阿阿诺诺斯斯指指出出: :第第一一, ,希希腊腊人人住住的的地地方方离离埃埃及及和和美美索索不不达达米米亚亚最最早早的的文文明明中中心心很很近近, ,能能够够从从后后者者的的成成就就中中得得到到好好处处, ,但但是是, ,还还没没有有近近到到不不能能保保持持自自己己特特点点的的地地步步古古希希腊腊文文明明不不是是原原始始文文明明, ,它它和和其其他他所所有有的的文文明明一一样样, ,大大量量借借用用过过去去的的文文明明——如如中中东东文文明明。

不不过过, ,希希腊腊人人所所借借用用的的, ,无无论论是是埃埃及及的的艺艺术术形形式式还还是是美美索索不不达达米米亚亚的的数数学学和和天天文文学学, ,都都烙烙上上了了希希腊腊人人所所独独有有的的智智慧慧和和特特征征——虚虚心心、、好好奇奇多多思思、、渴渴望望学学习习、、富富于于常常识识第第二二, ,城城邦邦的的出出现现并并持持久久地地存存在在, ,是是促促成成希希腊腊人人取取得得成成就就的的因因素素, ,因因为为城城邦邦为为文文化化繁繁荣荣提提供供了了必必需需的的制制度度上上的的保保证证希希腊腊地地区区山山峦峦重重叠叠不不能能提提供供建建立立地地区区性性帝帝国国所所需需的的地地理理政政治治基基础础, ,希希腊腊多多数数城城邦邦都都享享有有直直通通大大海海的的便利便利, ,使他们不仅在智力方面受到外来文化的促进使他们不仅在智力方面受到外来文化的促进, ,而且能维持并发展经济而且能维持并发展经济2.2.全面理解普罗泰格拉的全面理解普罗泰格拉的““人是万物的尺度人是万物的尺度””普罗泰格拉所理解的普罗泰格拉所理解的““万物万物””主要是同主要是同““自然之物自然之物””区别开来的区别开来的““人为之人为之物物””, ,是作为文化人或政治人所关注的是作为文化人或政治人所关注的““精神客体精神客体””, ,如善与恶、美与丑、如善与恶、美与丑、正义与非正义等基本价值范畴以及城邦自身及其法律制度。

国家和法律是正义与非正义等基本价值范畴以及城邦自身及其法律制度国家和法律是人类智慧的作品人类智慧的作品, ,是人类逐步习得美德和掌握政治技能的结果是人类逐步习得美德和掌握政治技能的结果, ,而非自然的而非自然的赐予国家、法律、美德等赐予国家、法律、美德等““人为之物人为之物””是人类认识和创造世界的最高成是人类认识和创造世界的最高成就就, ,是人类高于其他自然物的明证是人类高于其他自然物的明证人是万物的尺度人是万物的尺度””这一思想有一个基本的立足点这一思想有一个基本的立足点, ,那就是承认人人都有获那就是承认人人都有获得智慧和美德的能力正因为如此得智慧和美德的能力正因为如此, ,一切人都有成为一切人都有成为““尺度尺度””的权利的权利, ,而不而不是仅仅是仅仅““像神那样的人像神那样的人””才有这种权利以人为尺度是一种世界观的转化才有这种权利以人为尺度是一种世界观的转化, ,否定了以神为尺度所强加给否定了以神为尺度所强加给““人为之物人为之物””的绝对必然性的绝对必然性 (由此彰显了人的由此彰显了人的价值和决定作用价值和决定作用) )普罗泰格拉虽然承认普罗泰格拉虽然承认““人为之物人为之物””的客观性、易变性和多样性的客观性、易变性和多样性, ,但城邦公民但城邦公民之间的公共利益可以使他们形成什么是正义、什么是有益性这样的公共信之间的公共利益可以使他们形成什么是正义、什么是有益性这样的公共信念念, ,确保确保““人为之物人为之物””的客观性、可信性和非随意性。

这也是智者的使命之的客观性、可信性和非随意性这也是智者的使命之所在所在: :为保障公共利益而对公民进行有关政治美德方面的教育和训练为保障公共利益而对公民进行有关政治美德方面的教育和训练, ,把正把正义和美好的东西介绍给正直的人义和美好的东西介绍给正直的人, ,进而建立良好的城邦秩序进而建立良好的城邦秩序 (智者学派在智者学派在当时雅典民主政治氛围下当时雅典民主政治氛围下, ,彰显人的决定作用彰显人的决定作用, ,有利于推动民主政治有利于推动民主政治) )普罗泰格拉提出了他最精彩、最有价值的观点普罗泰格拉提出了他最精彩、最有价值的观点: :互相敬重互相敬重, ,保持人与人之间保持人与人之间的公正是每个公民的权利和义务的公正是每个公民的权利和义务, ,人人都享有人人都享有““尊敬尊敬””和和““正义正义””; ;凡不去凡不去履行履行““尊敬尊敬””和和““正义正义””的基本义务者的基本义务者, ,必将受到法律的严惩必将受到法律的严惩, ,这不是因为这不是因为他们冒犯了神的意志他们冒犯了神的意志, ,而是危害了城邦的公共利益他认为美德是可教的而是危害了城邦的公共利益他认为美德是可教的, ,每个人都可以做正义的教师。

分享正义是一种权利每个人都可以做正义的教师分享正义是一种权利, ,要想真正将之实现要想真正将之实现, ,切切实履行实履行, ,须经教育和刻苦学习须经教育和刻苦学习3.3.苏格拉底、柏拉图与亚里士多德对美德的不同认识苏格拉底、柏拉图与亚里士多德对美德的不同认识苏格拉底试图发现普遍而正确的道德苏格拉底试图发现普遍而正确的道德, ,反对智者对道德价值的怀疑他认反对智者对道德价值的怀疑他认为美德能带来幸福为美德能带来幸福, ,而美德来自人们正确的认识而美德来自人们正确的认识; ;人的错误是因为无知人的错误是因为无知, ,所所有的人都希望自己的行为正确许多人都误以为最好的生活是有能力得有的人都希望自己的行为正确许多人都误以为最好的生活是有能力得到自己想要的一切到自己想要的一切, ,实际上最理想的生活应该是关注道德实际上最理想的生活应该是关注道德, ,遵循理性的指遵循理性的指引幸福生活所需要的一切就是道德知识幸福生活所需要的一切就是道德知识柏拉图认为柏拉图认为, ,现实世界中没有绝对的美德现实世界中没有绝对的美德, ,如仁慈、公正、美、平等如仁慈、公正、美、平等, ,等等例如等等例如, ,借人东西要还是种美德借人东西要还是种美德, ,可是如果借了朋友一把剑可是如果借了朋友一把剑, ,你还给他你还给他, ,他正想用这把剑去他正想用这把剑去杀人杀人, ,那么这种情况下还剑还是不是美德呢那么这种情况下还剑还是不是美德呢? ?总之总之, ,人们用感官体验到的一切美德人们用感官体验到的一切美德和品质都是相对的和品质都是相对的, ,不完美的。

绝对的美德是独立于人类之外的存在不完美的绝对的美德是独立于人类之外的存在, ,只能用思想只能用思想去理解在某些作品中柏拉图称这些现实之外的纯粹的美德为去理解在某些作品中柏拉图称这些现实之外的纯粹的美德为““理念理念””, ,包括仁包括仁慈、公正、美、平等慈、公正、美、平等, ,等等他说等等他说,“,“理念理念””是看不见的、永恒不变的实体是看不见的、永恒不变的实体, ,存在存在于另外一个高级的世界于另外一个高级的世界, ,超越了人类的感性世界超越了人类的感性世界; ;理念世界是真实而完美的存在理念世界是真实而完美的存在, ,现实世界只是人类感官对这个完美世界的不完美的折射现实世界只是人类感官对这个完美世界的不完美的折射亚里士多德不同意苏格拉底的观点亚里士多德不同意苏格拉底的观点, ,即真与善是一个人行为正确所需的一切他即真与善是一个人行为正确所需的一切他说人头脑中都有正确的知识说人头脑中都有正确的知识, ,但是他们非理性的愿望会压倒这种知识但是他们非理性的愿望会压倒这种知识, ,引导他们做引导他们做错事他强调人要培养自己控制本能和情绪的能力错事他强调人要培养自己控制本能和情绪的能力, ,这种自我控制并非是抹杀人这种自我控制并非是抹杀人的欲望的欲望, ,相反相反, ,它是极度的欲望与极度的克制之间的平衡。

他认为理智应该能达到它是极度的欲望与极度的克制之间的平衡他认为理智应该能达到这种平衡这种平衡, ,因为人类本质中最优秀的部分是其智慧因为人类本质中最优秀的部分是其智慧, ,而理智是一个人最根本的、神而理智是一个人最根本的、神性的部分性的部分4.4.从古希腊神话看人文精神从古希腊神话看人文精神古古希希腊腊人人与与神神的的关关系系是是互互惠惠的的, ,他他们们认认为为人人敬敬奉奉神神是是为为了了得得到到神神对对人人的的护护佑佑作作为为回回报报, ,神神应应该该满满足足人人的的要要求求古古希希腊腊的的神神对对人人类类没没有有爱爱, ,只只是是在在神神话话传传说说中中有有些些神神会会在在人人间间找找一一个个情情人人, ,生生下下半半人人半半神神的的后后代代当当人人们们敬敬奉奉神神, ,不不去去冒冒犯犯神神时时, ,神神就就会会支支持持和和保保护护他他们们; ;相相反反, ,若若冒冒犯犯了了神神, ,就就会会受受到到惩惩罚罚, ,如如饥饥荒荒、、地地震震、、瘟瘟疫疫、、战战争争中的失败中的失败, ,等等古古希希腊腊人人相相信信他他们们的的神神都都过过着着舒舒适适的的生生活活, ,有有时时在在彼彼此此关关系系上上略略有有不不快快, ,但但基基本本上上是是无无忧忧无无虑虑的的。

以以宙宙斯斯为为首首的的1212个个最最重重要要的的神神居居住住在在奥奥林林匹匹亚亚山山顶顶所所有有的的神神都都与与人人同同形形同同性性, ,有有男男有有女女, ,有有喜喜怒怒哀哀乐乐, ,会会恋恋爱爱、、会会嫉嫉妒妒, ,有有人人类类的的一一切切缺缺点点他他们们非非常常看看重重人人类类是是否否敬敬奉奉自自己己, ,稍稍有有不不周周到到, ,就就会会不不满满比比如如忘忘记记了了给给他他们们献献祭祭, ,亵亵渎渎了了神神殿殿, ,或或者者违违背背对对神神发发誓誓许许下下的的诺诺言言, ,等等等等对对于于人人类类自自身身的的罪罪行行, ,神神只只对对其其中中的的一一部部分分人人做做出出惩惩罚罚, ,大大部部分分要要由由人人类类用用自自己己的的律律法法去去处处置置如如人人类类犯犯了了谋谋杀杀罪罪, ,神神就就用用恐恐吓吓的的方方法法进进行行惩惩罚罚, ,令令杀杀人人者者及及周周围围的的人人都都受受到到威威胁胁, ,直直到到他他们们惩惩处处凶凶手手为为止止如如果果人人类类触触怒怒了了神神, ,神神就就会会通通过过预预言言、、占占卜卜、、梦梦境境等等方方式式暗暗示示惩惩罚罚即即将到来5.5.从希腊悲剧看古希腊的人文思想从希腊悲剧看古希腊的人文思想古希腊悲剧的题材大都来自古希腊神话和英雄传说。

古希腊悲剧的含义古希腊悲剧的题材大都来自古希腊神话和英雄传说古希腊悲剧的含义不是悲不是悲, ,而重在严肃古希腊悲剧的主题而重在严肃古希腊悲剧的主题, ,大多是讲灾难降临在英雄人物大多是讲灾难降临在英雄人物的头上的头上, ,这往往是神的旨意然而这往往是神的旨意然而, ,这些英雄并不屈服于命运的摆布而奋这些英雄并不屈服于命运的摆布而奋起抗争起抗争, ,这表达了古希腊人同大自然做斗争的勇气和坚强意志这表达了古希腊人同大自然做斗争的勇气和坚强意志古希腊悲剧揭示的是人解开或者不能解开命运之谜并不重要古希腊悲剧揭示的是人解开或者不能解开命运之谜并不重要, ,重要的是承重要的是承受命运之重尽管古希腊人物总是受到命运的捉弄受命运之重尽管古希腊人物总是受到命运的捉弄, ,他们的心头永远笼罩他们的心头永远笼罩着浓重的哀愁和无奈的惶惑着浓重的哀愁和无奈的惶惑, ,深刻体会到自身的渺小深刻体会到自身的渺小, ,但他们却凭借着崇但他们却凭借着崇高的自由意志和激昂的抗争精神高的自由意志和激昂的抗争精神, ,高扬了不甘向命运屈服的积极的生命意高扬了不甘向命运屈服的积极的生命意识古希腊悲剧进一步追问识古希腊悲剧进一步追问““命运命运””问题。

人的悲剧真的与自身无关吗问题人的悲剧真的与自身无关吗? ?这促使希腊文化反思人的存在的多元维度这促使希腊文化反思人的存在的多元维度。