四川省绵阳市 2022-2023学年高三上学期二模语文试题（含答案）.docx

高2023届高三第二次模拟检测试题语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题若说在人文理性上有值得称量的人物的话，王充无论如何都可算是一个鲁迅在为许寿裳儿子许世瑛开的必读书目中，就有这位先贤的《论衡》内中加注说：“内可见汉末之风俗迷信等鲁迅在文章里多次讲到王充这个人，对其看法颇佳王充的文笔有豪迈之气，言理多奇语他对儒家学说的抨击，对的抵制，在东汉可谓是个奇观他的特点是不迷于虚妄，非耽于幻像那时候世间迷信盛行，独王充说：“人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精神灭这样的看法，都远离虚妄之见，对后来的文人多有影响我们看鲁迅对中国民间迷信的抨击，就能够看到王充的影子读王充的著作，可以感受到他身边强烈的鬼神气息，那些巫风与神秘主义的遗存包围着他，使其不得不面对它们与谶纬话语对话，是不得已的选择，那结果是与之彻底决裂，走另一条路而我们看鲁迅在绍兴的记忆，也是被迷信、鬼魂那些谣俗所困，他直面的，就有那些飘忽不已的神之所，灵魂的有无，思想的明暗浙东文化几千年有很大变化，但神秘主义的气息不绝，也算一种传统只是在面对这些传统时，鲁迅没有被同化，而是在对抗里找到了自己的审美方式，我们由他的特点而联想起王充，实在有一种内在的依据。

鲁迅与周作人后来在文章里不断抨击旧说，对民风里残忍的存在进行解析，已非王充式的反诘，而是借用了人类学的眼光，思想自然有别于古人了可是我们看看东汉以来浙东人在礼俗中挣扎、反抗的例子，也自然会得到一个印象，绍兴出现了周氏兄弟，实在也不是奇怪的吧从鲁迅的性格看，他不属于孔子的传统里的人物，与庄子、韩非子的传统倒是略有吻合之处但庄子、韩非子太学者气，鲁迅不喜欢那样的论道，而是更为散漫而无所用心倒是六朝人的眼光让人感动，他对阮籍、嵇康的态度，就更为亲切，彼此是有深的关系的鲁迅的文字有时候能够看出凌厉之气，走极端的例子很多比如他说少读和不读中国书，语气很坚决，很让人想起嵇康论辩时的样子嵇康《难自然好学论》说儒学者迂腐不堪，出语很重这样对古人不恭，乃古已有之的存在鲁迅是故意学之还是气质的巧合，都颇值得深思王充、嵇康这样的人，对于存在的多样性的感悟，是超出一般儒生的视角的对于嵇康的世界，鲁迅有自己的理解，他在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中，对此有深的论述在国民党“清党”之际，他以嵇康为例，深悟专制文化下文人道路之多歧，真正是读懂历史的人才说的话嵇康并非如牟宗三所云只是哲人型，其斗士的特点、诗人的气质也是有的。

鲁迅究竟在多大程度上受到这位先贤的影响，不太好说不过，王充、嵇康以来的峻急、深邃的思想盘诘的传统，他身上是有的谈到浙东的文化，这样的古人的血脉，我们怎能忘记呢？浙东文化的传统里，王充、嵇康的余脉是时隐时现的，并非主流周作人一直看好王充的价值把他视为中国文化史的三盏明灯之一，实在很有眼光这个看法，是否有鲁迅的因素，我们不好妄下结论但周氏兄弟对哲学的盘问的喜好是一看即知的鲁迅鲜谈王充，可能是其文献完善的缘故而对嵇康的持续关注，我猜测是其资料阙如，自己不得不亲自整理在他看来，嵇康的文献如能流传，中国士大夫的生态，或许还不至于那么单一吧这个现象是特别的：那么多故土的先贤，并不都能使其快乐起来到了晚清，社会结构与民间心态，早就没有多少朗照的儒风了王充、嵇康式的思想已经隐没到历史的深处，百姓早沦落为奴隶了每写到故土的存在，鲁迅的笔触总是沉重的他在乡下世界里得到的多是不幸的记忆未庄也好，鲁镇也好，都有灰暗的底色，它甚至窒息着人的感觉绍兴的建筑是黑白两色，这种反差很大的存在，也渗透到他的笔下可是我疑心在那些黑暗的色泽中，也是染有陀思妥耶夫斯基的影子吧如果不是域外文学的参照，绍兴文化的发现与否或还真是个疑问。

俄国小说给他最大的冲击，是找到了人的精神的底色，环境与人的关系，习俗和心灵的关系，现世与彼岸的关系，等等，都暗含在结构和情境中他发现了人在故事背后的，而且不断拷问那精神的可能或意义与否，就把小说的愉悦功能和连为一体，有了弦外之音这与其说是故土给鲁迅的启示，不如说现代理性唤起了他的内觉，在精神深处，他与那些宗教感强烈的作家是有共同的心灵感觉的因为有域外文学的参照，便把自己故土记忆里朦胧的存在照亮了这毁誉参半、美丑互照、得之于古风里的神思，又神伤于民风里的灰暗之迹带来的隐痛一切都十分复杂地呈现在他的文字里一面是诅咒，一面有敬意，浙东混沌的语意和生命形态，被一种鲁迅式的智慧过滤了节选自孙郁《鲁迅的浙东脾气》）1. 下面不属于域外文化对鲁迅影响的一项是（ ）A. 对传统儒家思想的批判B. 绍兴文化独特性的发现C. 对故乡谣俗记忆的照亮D. 兼具诅咒和敬意的文学2. 下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 先贤王充不迷于虚妄，非耽于幻像，鲁迅十分欣赏，在为许寿裳儿子许世瑛开的必读书目中有他的《论衡》B. 纵向审视能够发现，鲁迅与周作人后来借用了人类学眼光在文章里不断抨击旧说，并不令人奇怪。

C. 浙东文化传统中王充、嵇康的余脉时隐时现，周作人把后者视为中国文化史的三盏明灯之一，很有眼光D. 域外文学的参照照亮了鲁迅绍兴记忆里朦胧的存在，使它们在他的作品中呈现出了兼具诅咒和敬意的特点3. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 鲁迅的绍兴记忆中，不乏被迷信、鬼魂那些谣俗所困的表述，但这并不能算是浙东文化的传统B. 自东汉起，浙东人就一直在礼俗中挣扎、反抗，周氏兄弟诞生在这片土壤，并进一步解析民风中残忍的存在C. 鲁迅的精神气质更接近庄子、韩非子，但因他的散漫和无所用心，所以他更喜欢六朝的阮籍、嵇康D. 牟宗三认为嵇康身上兼有哲人、诗人和斗士的气质，并且王充、嵇康以来的峻急、深邃的思想盘诘的传统，鲁迅身上是有的答案】1. A 2. C 3. B【解析】1题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力A.“对传统儒家思想的批判”错，原文说“鲁迅在文章里多次讲到王充这个人，对其看法颇佳王充的文笔有豪迈之气，言理多奇语他对儒家学说的抨击，对……的抵制，在东汉可谓是个奇观”，由此可知，对传统儒家思想的批判在王充阮籍时期就有2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C.“后者”错误原句为“周作人一直看好王充的价值，把他视为中国文化史的三盏明灯之一”，选项张冠李戴，应是“前者”3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力A.“但这并不能算是浙东文化的传统”错，原文有“浙东文化几千年有很大变化，但神秘主义的气息不绝，也算一种传统”这样的表述，选项曲解了文意C.“但因他的散漫和无所用心，所以他更喜欢六朝的阮籍、嵇康”错，原文只说“鲁迅不喜欢那样的论道，而是更为散漫而无所用心倒是六朝人的眼光让人感动，他对阮籍、嵇康的态度，就更为亲切，彼此是有深的关系的”，选项强加了因果D.“并且王充、嵇康以来的峻急、深邃的思想盘诘的传统，鲁迅身上是有的”错，原文说“嵇康并非如牟宗三所云只是哲人型，其斗士的特点、诗人的气质也是有的鲁迅究竟在多大程度上受到这位先贤的影响，不太好说不过，王充、嵇康以来的峻急、深邃的思想盘诘的传统，他身上是有的”，由此可知，选项后半部分不是牟宗三的观点二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：在辽阔的中国大地上，保留着各式各样的传统建筑从庄严雄伟的宫殿坛庙到粉墙黛瓦的江南园林，从多姿多彩的民居村落到雪域高原的辉煌寺庙。

这些传统建筑以其悠久的历史传承、高超的营建技术和独特的艺术魅力，在世界建筑史上独树一帜早在《诗经》中，就有“如鸟斯革，如翚斯飞”来形容栋宇飞檐的华美之姿；又有“作庙翼翼”来描绘宗庙建筑的严正巍峨中国传统建筑大多具有优美柔和的轮廓和丰富多彩的形式，仅屋顶就有平顶、坡顶、尖顶、圆拱顶等形式，还可以结合平面形状把几种样式组合成更加复杂、变化多端的屋顶形式传统建筑的类型十分丰富，尤其在园林建筑中，如亭、台、楼、阁、堂、榭、轩等，不一而足，可根据需要灵活布置古人也非常注重建筑与环境的关系，将建筑的形体和周围的地貌进行整体的组织安排，巧妙处理每一处组群建筑的体量、造型、光影、色彩等，使其产生大小高低、主从虚实、远近疏密、动静阴阳等空间变化，从而给人以完美的视觉体验和心理感受透过传统建筑丰富多彩的形式，我们还可以发现其中的传统技艺之美千百年来，经过一代代工匠的辛勤劳动和智慧积累，我国逐渐形成了自己特有的建筑营造技艺中国传统建筑主要以木结构为承重结构，根据地域分布分为井干式、抬梁式、穿斗式等木结构采用柱、梁、檁、枋构成的木构架作支撑，承载屋顶、楼面的重量以及风力等，墙壁只起围蔽、隔断和稳定柱子的作用木构架采用榫卯连接，再加上木材本身的柔性，使木构架在抗震性能上表现突出，因此，许多著名的古建筑如天津蓟州独乐寺观音阁、山西应县木塔等，历经多次大地震而完好保存至今。

古人还创造了“斗拱”结构部件和“材分”的模数单位，各种木构件可以定型化加工和组装，从而简化了单体建筑的设计和施工过程，使中国传统建筑体系很早就迈进了标准化、模数化和预制装配化的阶段；同时，设计与营造有了明确的分工，设计师和工匠们可以更加专注于空间的总体布局和整体的艺术效果从清代皇家御用建筑师“样式雷”世家到蜚声江南的“香山帮”传人，再到至今依然活跃在西北地区的河州工匠从人文传承角度来说，正是这些传统建筑哲匠使中国建筑一直延续、传承不辍建筑作为一种物质环境，其背后离不开人的思维活动和观念意识正如《周易·系辞上》所言：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业建筑之美，既包含有形层面的营建创造，也兼有无形层面的观念意蕴中国传统建筑的发展，体现的是中国人的宇宙观、自然观、价值观和以“和”为美的审美理想古人通过仰观俯察而取象天地，用阴阳五行等学说解释宇宙的基本法则，通过模拟宇宙（天）的秩序，使之与建筑、城市所体现的人间秩序相对应并求得永恒；古人又讲求通过顺应四时的变化、尊重自然的规律而与外部的自然生态环境和谐相处陵寝建筑因山就势，极为重视与周围自然环境的协调关系；园林建筑讲究“虽由人作，宛自天开”，追求诗情画意的境界和“步移景异”的景观变化……这些都是和谐之美的体现。

经过世代传承，中国传统建筑中的观念意蕴早已融入我们的血脉如今，传统建筑以其丰富而直观的艺术形象，依然向世界传达着中国人对未来的美好愿望摘编自刘彤彤《中国传统建筑之美》）材料二：当今的建筑学是在西方建筑学的基础上建立起来的，至今大约有一百年的历史建筑美学就是从建筑学中引申出来的一个新兴学科，在中国刚刚起步，是艺术美学和建筑学的重要分支，与建筑学不同的是，建筑美学的基础是建筑学，研究方向是美学为何这些学科要从西方引进，而不是由本土产生？这主要是因为中国人对建筑的认知与西方存在差异中国人认为建筑的角色是“器”，它的价值是“用”，而不是艺术品由于中国的建筑是把功能放在首位，建造房子是以技能为支撑，而不是以美学为支撑（虽有个别建筑秉承了“艺”的理念，但仅仅是个别，并无过多传承可言）所以，几千年来，中国一直没有西方那样的艺术家建筑师，而主要依靠工匠，凭技术来完成建筑的设计和建造因此我们引进建筑美学，就是要用价值论美学的基本原理对中国传统建筑进行研究，在对各种类型的建筑进行具体的审美实践活动后，用美学原理阐释建筑审美的心理过程，揭示建筑美学的基本规律，进而提高建筑审美能力，达到指导建筑创作实践的目的。