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经典的可能性经典的可能性是小柯论文网通过网络搜集，并由本站 工作人员整理后发布的，经典的可能性是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学 术交流参考之用，不可用于其他商业目的，经典的可能性的论文版权归原作者所有，因网 络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文 无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文在时下的写作界说经典,恐怕曲高和寡,更主要的原因是不合时宜从王朔那一代开始 的“一点正经也没有”,宣布着文学对使命和责任的放弃;到了网络文学这一代,文学的娱乐化 已甚嚣尘上文学演变为大众文化的一个种类,艺术追求也日益市场化,媚俗化甚至人们忌 讳得连“作家”这个词都不愿使用让人悲愤地感叹“新时期文学 30 年”的过程,带来的结果是 “作家倒下去,写手站起来”写作成为人人可以参与的文字游戏,成了彻底去精英化的文学狂 欢中国 21 世纪的文学现实验证了米兰昆德拉早在上个世纪就做出的预言:“21 世 纪,人人都可以成为作家 ”所以对经典的焦虑,实际上更多来自研究界的关注以我自身经验 而言,就是每当面对新一届学生对一个问题的质疑时底气不足这个问题就是“中国当代文 学中有没有经典?”也就是说,中国 60 年的当代文学产品中,是否有堪称“经典”之作?如果有,经 典被命名的依据有否足够的说服力?如果没有,经典被否定的理由在哪里?更重要的是,有没有 产生经典的可能性?一我们可以从经典的基本品质上去认识经典。

经典最严肃的解释其实限制在哲学与宗 教的教义中但在现实中,某些文学作品对人们产生的精神影响及灵魂重铸的事实,以及经久 不衰的艺术魅力,让人不得不承认它们所具备的经典品质,所谓文学的经典因此而产生被公 认具有经典意义的文学作品通常经历过岁月的大浪淘沙,历久弥坚所以人们常以“时间性” 作为鉴定经典的一个重要标准当代文学因此就会先输一局60 年对一个人来说是漫长的, 作为一段历史来说却是短暂的以 60 年的时间来判定作品的经典价值,缺少说服力时间性所以成为检验经典的先决条件,其实考量的是作品的永恒性一部堪称经典的 文学作品,其永恒性是不可或缺的重要因素永恒性代表了经典的两个重要品质,这就是意义 上放之四海皆准的普世价值和审美上长久不衰的动人力量作为意识形态控制下的中国当 代文学,在这两个品质上都先天不足从建国之初,对文学的要求就明确地提出了“为建设新 中国的人民文艺而奋斗”(郭沫若在全国第一次文代会上的总报告)而在第二次文代会上,由 周恩来所作的政治报告中也明确规定了“为总路线而奋斗的文艺工作者的任务”建国后成 立的作家协会,纳入了被称作“专业作家”的一大批写作者专业作家在组织的领导下完成着 意识形态所要求履行的写作职责,他们深入到工厂、农村、部队、学校,总之,充满着社会主义建设热情的各个地方,写出了这个时代的颂歌。

当时代发生了变化,他们为特定的历史时期 所创作的文学作品,失去了可以附丽的生活用时下流行的一句小品台词来形容这些作品的 命运,就是被“拍在了沙滩上”短暂性甚至让人吃惊,著名小说《李双双》就经历了这样的尴 尬它的出版受到非常的欢迎和认可,所以被迅急地改编成电影但电影尚未拍完,构成小说 情节重要冲突的生活原型,已发生了巨大变化,被歌颂的人民公社大食堂已落荒而散电影只 好及时做出了情节的调整紧扣时下政策任务的小说都难免此类命运,在当代文学的各个历 史阶段中,我们发现,这样的作品基本上不具备永恒价值它们甚至不属于一个时代,只属于 一个时段我们或许可以从中国文学的历史传统中找寻到它们注定的命运中国人的文学观中, 历来比较强调文学对于社会的意义即所谓“忧时艰”所以在很长一段时间内,中国文学传 统中都是现实主义更受到重视和推崇到了当代文学时期,这种社会意义被狭隘化了,变成了 当下意义普世价值无从谈起即使翻检当代文学的黄金时代,即 20 世纪 80 年代的文学作品,我们不能不遗憾地发现,当 时优秀至极的作家,被推崇备至的作品,穿越这段历史重新审视,也难逃这样的命运他们笔 下的生活过去了,他们的作品也被遗留在那段岁月中。

今天读起来,我们会吃惊,这就是当时 困扰我们的问题吗?当下的人们时常会忧心忡忡地指责年轻的一代,他们竟对曾经风行一时 堪称当时人们精神指路明灯的文学作品那么无动于衷,我们却忽略了共时性和历时性这个最 重要的问题普世性不仅体现在对时间的超越上,更体现在对空间的穿越上在中国文学界,几十年 间,挥之不去的一个情结即所谓“诺贝尔奖”情结以中国之大,写作者之多,出版作品数量之 惊人,都堪称世界之最从哪个角度看,诺奖的评委也该考虑考虑中国了却偏偏天不遂人愿 人们为诺奖的花落他人家找了好多理由,中国语言的特殊性,外国评委的歧视性等,但我想有 一个最简单的理由,就是评委们与中国作家难以在精神的层面上产生一种认同和共鸣,在中国 的作品中看不到困扰人类生存与发展的共性之所在时至今日,一个全球化的时代,可以因金 融危机站在一个论坛上;一个地球村里的人们,可以在一个互联网间穿梭往来但在文学的领 域里,却总是擦肩而过缠绕中国当代文学 60 年的问题,对于不同意识形态下生活的人来说, 是一道道不可理喻的问题,即以新时期文学为例,无论伤痕还是反思,抑或是改革,都是中国特 定的政治环境和文化语境下的产物,且不说换过一个国度,即便换过一个圈子,很多人都不了 了之,因为那毕竟是本土精英们的话语权。

而后在中国文坛上风云一时的寻根、先锋等等,外 国人都可以从中看到学得不太像的他们的影子进入 20 世纪 90 年代之后,文学下移到柴米 油盐酱醋茶产生的烦恼人生和一地鸡毛,对于外国人来说,更摸不着头脑进入新世纪后的中 国当代文学,让人感到文学在一个文化的彻底市场化的环境中的尴尬存在,猎奇、述异,光怪 陆离,曾经令人尊敬的作家的想象力在这些方面发挥得淋漓尽致无论津津乐道的非人酷刑, 还是禽兽不如的变态性欲,将意义体现在对丑陋的追求上;新世纪文学的到来,网络文学的兴 起,对“意义”更是完成了一个彻底消解的过程与永恒有关的普世价值无从谈起,美学上的动 人力量更无从谈起人人沉浸在自我的狂欢中诺奖的评选与外交关系和经济布局无关,它 不会考虑均衡发展和平共处的诺奖得否在其次,更有甚者,还无视中国文学的自尊心前些 时德国汉学家顾彬发表的一应言论,直指中国当代文学为“垃圾”,引起一片愤慨声讨之声,文 学界出现了空前的团结,同仇敌忾,让顾彬先生不得不有所收敛,将“垃圾”的范围稍微缩小了 一些,但“垃圾”的评价还不肯退让垃圾”的说法过于恶毒,我们难以接受但参考以上对文学经典基本品质的看法—— 永恒性及其普世价值。

以此来衡量,当代文学的经典性就很值得怀疑了二也许没有被公认的经典作品,但未必没有作品具备一定的经典价值不能否认的,当代 中国 60 年间,优秀的文学作品中肯定会具有某些经典的元素,探讨和分析这些元素的存在,可 能会对中国文学的发展提供可资借鉴的意义在当代文学研究领域,有一个不争的事实,就是对新时期文学的评价远高于上世纪五六 十年代的文学就整体创作氛围来说,80 年代无疑更宽松,更开放,更适合于文学的发展,就独 立思考和批判精神来说,80 年代的作家也更加出色但时隔 30 年,重读两个时代的作品,上世 纪五六十年代的文学却让人更多了一份感动更多地成为影视及其他艺术形式再创作的母 本,几乎都被再次或多次地改编过,引发了新一轮的追捧,以至于有了“红色经典”的命名而 时过境迁之后,人们很难看到对新时期文学的后续利用,这是一个值得思考的现象对时代的 影响力新时期文学可以当仁不让,因为“轰动效应”成为那个时代文学领域的专属名词但时 间的持久性却不堪一击在对当代青年阅读者的调查中我们发现,上世纪五六十年代为人所 知的是作品的名字但新时期的文学,人们更多的知道的是作者名字从这个发人深省的现 象去考察,哪个时期文学的经典性更强呢?我们经典的可能性是小柯论文网通过网络搜集，并由本站 工作人员整理后发布的，经典的可能性是篇质量较高的学术论文，供本站访问者学习和学 术交流参考之用，不可用于其他商业目的，经典的可能性的论文版权归原作者所有，因网 络整理，有些文章作者不详，敬请谅解，如需转摘，请注明出处小柯论文网，如果此论文 无法满足您的论文要求，您可以申请本站帮您代写论文，以下是正文。

都知道《水浒》,但不一定都知道施耐庵;我们都知道“桃园三结义”,但未 必知道它出自《三国演义》,更遑论它的著作者但这些都不能影响它们作为经典的存在价 值从这个角度考察,我们有理由认为,相比新时期文学,上世纪五六十年代的作品也许更具 有经典的元素近年来,关于上世纪五六十年代文学的有否经典性问题,成为很多业内人士探讨的话题 这个时期的文学作品,也经历了三起三落从最初的被捧杀,到后来的被棒杀,再到前些年的 重出江湖仅从形式上来看,这些作品叙事上走的都是传统文学的路子,艺术手法上属革命现 实主义人物好恶分明,情节简单完整也就是说,从审美的角度很难为现代批评理论提供用 武之地以及可供借鉴的美学价值真正让人们留恋的,是这些作品深在的魅力,也就是一种精 神的力量这主要体现在那些离生活稍远一些的战争题材和历史题材小说中,它们都有一种 凌虚高蹈的气质对理想的忘我追求,对信仰的无限忠诚,对勇敢的绝对崇拜,对牺牲的在所 不辞,对民族气节的歌颂,对国家大义的认同生活弥漫的是单纯明亮的色彩,哪怕是苦不堪 言欲望需求简朴平易,呈现人性本真状态在理想主义、价值追求、道德典范纷纷失衡的 年代,这些饱满感人的精神力量,就显得格外珍贵起来。

忘我、高尚的品格应该是人类永恒的 值得尊敬的行为准则,它所具有的超越性和普世性不会因产生于哪个时代哪种意识形态而失去它的意义时过境迁之后,沉淀下来的,往往是具有这些高尚品格的人,而非特定时代特定 阶级的代表即如《红旗谱》中的朱老忠,他身上的侠义忠厚,体现的是根深蒂固的传统农民 气质,革命觉悟只是他的附属性战争小说中那些将领和士兵,人们更容易记住的是他们勇敢 的行为和智慧的谋略在这些作品中,我们看到了对民族传统和人民性的尊重,这是再浓郁的 意识形态色彩也遮蔽不了也代替不了的故事借助政治的舞台而演出,但换过一个场地,演出 的还是故事所以建国后十七年间的某些作品被称作“红色经典”,拥有它必然的因素首先 “红色经典”中所凝聚的特有的 50 年代精神,那种开创新世界的豪情壮志,憧憬美好未来的青 春激情,对新生的共和国和伟大的社会主义的信赖和挚爱,在今天这个物欲至上的时代,显得 格外弥足珍贵其次,除开时代的特定性,它具有一个人类社会所尊崇的基本道德观,即综上 所说的高尚、忠诚、诚信、仁爱、勇敢、利他、以及理想主义、牺牲精神等等,这些经久不 变的价值理念,成为维系人类生存的最本质的品格,形成了绵绵不断的社会秩序和心灵守则, 奠定了人类发展的基础,也成了经典构成所需要的永恒的内在品质。

后来人常常指责这些作 品的无艺术性,简单的叙事,类型化的人物,重复的场景,缺少现代技巧的表达,但却恰巧吻合了 中国人的文学认知,这是植根于文化传统中的审美选择在中国这片丰厚的土地上,经典完成 了它的本土化过程反观新时期以来的文学作品,早期多控诉和声讨之作,仅止于就事论事,过分计较个人 的得失沉浮宏大叙事中无处不在地夹杂着顾影自怜的喋喋不休与政治与社会联系过于 密切,而这政治与社会又是极端中国化极端即时性的他们在完成着对历史的记录,而不能够 超越历史像如今这样连“牛棚”“运动”“黑五类”都要去文革字典上查找的时代,此类作品与 当代人感受的隔绝性可想而知了当痛苦只是一个人的痛苦,那痛苦就是有限的当命运只 是一个人的命运,与人何干呢?当痛苦和命运只与某个特定历史时期有关,而与人类长远发展 无关,何来永恒性和普世价值呢?在一个又一个文学潮流中鲜有作家独立的姿态和思考,在审 美追求上又不似 20 世纪 50 年代作。