刍议春秋战国时代的工艺思想艺术理论论文.doc

刍议春秋战国时代的工艺思想_艺术理论论文 　　摘要:春秋战国时代各个技艺领城成就非凡,作为先进生产力代表的工匠在当时曾受到前所未有的尊崇这一时期各种哲学流派业已产生,思想活跃,百家争鸣,诸子百家对于工艺技术都有各自的理解与认识,这对于现在仍然具有启迪意义　　关键词:工艺;哲学;实用价值　　　　漫长的人类历史也是人类与自然界斗争的历史,在强大的自然界面前,人类的力量是微不足道的,但人们渴望改造自然,创造美好的生活,工艺也就在人类的这个美好的愿望中诞生,是人类改造自然过程中的必然产物,当第一块石器被制造出来,工艺也就随之产生了同时,工艺也是人类与自然不断斗争的重要手段之一,工艺的改进标志着人类的进步正是工艺的不断进步,才有了人类文明几千年的辉煌　　历经千百万年的改造,工艺技术在不断进步,人类的力量也在不断增强历史上有多少指导性的思想在不断地引领时代的潮流,带动人类社会的不断进步在工艺思想史上,春秋战国时期的工艺思想影响深远,是我们不可忽视的重要一环本文将从以下四个方面试述之:　　　　一、时代背景　　　　春秋战国时代是一个动荡的时代,周王室的衰落,使得其在诸侯中的威望一落千丈,各诸侯国均想取而代之,以致诸侯称霸,战争连年,同时,春秋战国时代又是一个技艺特殊的时代,工匠是当时先进生产力的代表,被推到了历史舞台的前沿,一般百家的治国思想理论都是以列举技艺的例子来加以说明。

以一技之长可以登上政治舞台,例如鲁班作为当时著名的工匠,就曾经带领军队攻打别国,而墨子原是工匠出身,却成为诸侯的老师,工匠在当时所受的尊崇程度可见一斑　　春秋战国时代又是一个伟大的时代,孔子、墨子、韩非子、老子、荀子、庄子,诸子百家的思想都起源于这个时期,而这一时期的其他国家,在印度是优波尼沙和佛陀时代,产生了唯物主义、怀疑主义、诡辩派、虚无主义,希腊有大诗人荷马、哲学家赫拉克利特、柏拉图,还有数学家阿基米德等等,可以说这个时代是各种思想的大爆发时代这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已,这都是在几世纪之内单独的也差不多同时的在中国、印度和西方出现的　　春秋战国时代,在各个技艺领域里成就非凡,体量轻便的漆器、更具可塑性和坚固性的铁器的大规模生产和广为使用,把青铜器推下了历史的舞台,漆器和铁器占领了青铜器的普通应用领域,使得青铜器的威严只能残存于礼器,它的鼎盛时代一去不返丝织业迅速发展,早已不再把保暖作为技艺追逐的目标,轻薄飘逸、薄如蝉翼的高级丝织品成为达官贵族追逐的奢侈品,走上了时尚的风头浪尖还有珠宝、皮革、竹木器等不胜枚举,当时的官书《考工记》就记载了多方面的技艺成就除此之外,在科学上也是成就非凡,在数学领域勾股定理早已使用,《周髀算经》中记载了圓周率约等于三,天文学领域有《甘石星经》,它所载的恒星分布图在世界上是最早的。

在生物学上,《诗经》记载了一百多种植物名称,医学上有《黄帝内经》,水利工程有都江堰,至今还在灌溉使用,服务一方　　　　二、阴阳哲学对工艺的影响　　　　阴阳五行说最早起源于何时,已无从考定但从现有的资料看,至迟在战国中后期,阴阳五行学说已广为流行此时的学者将世间的一切事物都分成阴阳两大类,并将其赋予了金、木、水、火、土五行中的某一行的属性和特点在此理论之上,人世万物都架构起相生相克的微妙关系,而其动静变化、吉凶福祸则全在生与克之中演绎作为一种宇宙生成、天地化生的理论,阴阳五行说与《易经》有着同等重要的位置,正所谓:太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生万物《国语·周语下》中单襄公说:“天六地五,数之常也,”这是春秋时期对阴阳五行说的一个简单概括,所谓“天六”是指“天有六气”,即是“阴、阳、风、雨、晦、明”,六气之中,以阴阳二气最为重要地五”是指“地有五行”,即,是“金、木、水、火、土”世间万物都统一在阴阳五行之中这种理论现在也许很难被广为接受,只能是某一哲学派别自圆其说的理论而已但在当时生产力还很落后,面对强大的自然界,人类只能适者生存,靠天吃饭,人类对自然界的影响与自然界对人类的影响相比较简直就微不足道。

但人们又渴望了解自然,寻找出自然变化的规律在这种背景下,阴阳五行学说的产生及流行就可以理解了　　在工艺上,同样也受这阴阳五行学说的影响,这一点,我们可以从《考工记》中得到印证《考工记》为百工的设计和制作规定了一个原则,就是“天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为良材美工巧,然而不良,则不时,不得地气也说的是,“天有天时、节令和阴阳寒暑的变化,地有地气、方位和土脉刚柔的区别;物质材料要求美好,工艺加工要求精巧,只有符合了这样四个条件——天时、地气、材美、工巧,将四者紧密地配合起来,所制作出来的器物方可称得上精良如果四者配合不好,即使做到了‘材美工巧’,也只是表面的,其内在的质量不会真正实现精良,这是因为没有适应于天时和得到地气的缘故《考工记》是流传下来的唯一一部工艺书籍,它所反映的这种阴阳哲学思想自然也就成为研究先秦工艺美学的重要依据当时的人们“把技艺当作自然的一部分,处处考虑到人与自然的和谐,强调一种整体的、系统的、互相制约的美　　　　三、渚子百家更注重实用的工艺　　　　春秋战国时代,思想活跃,百家争鸣,产生了几乎所有的哲学流派,诸如儒家、道家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵橫家等,各家学派都通过阐述自己的工艺观点,进而发表治国之道。

虽然他们的政治主张各不相同、对于工艺的理解和认识也各有差异,但对于工艺技术都有一个共同的观点,就是工艺技术应为社会生活服务,注重其实用性,去除多余的附丽成分　　齐国上大夫晏子,曾经住在集市,生活非常节俭齐景公让他搬家远离市井,他以住在集市生活方便和不敢扰民为理由婉言拒绝了他晏子生活在民众之间,切身体会人民的生活,他了解到市场上有“踊贵履贱”的现象,也即假足很贵鞋子比较便宜告诉景公受刖刑(砍足之刑)的人太多,所以踊(假足)贵,劝景公减少了刑法,晏子对待工艺的态度也是以节俭为前提的,晏子提倡:“玩好不御,公市不豫,宫室不饰,业土不成,止役轻税,上下行之,而百姓相亲由此可见,晏于是从江山社稷和百姓疾苦来考虑技艺的,提倡节俭,注重实用,对于那些精雕细琢,华而不实的奢侈品,是不提倡的,同时他也不希望君王在这上面浪费钱财,造成不必要的浪费,如此才是百姓的福气　　法家代表韩非子在美学史上有段著名的论述,也极其明确的反映了他的实用主义的造物思想:“堂溪公谓昭侯曰:‘今有千金之玉卮,通而无当,可以盛水乎?‘昭侯曰:‘不可’‘有瓦器而不漏,可以盛酒乎?’昭侯曰:‘可’对曰:‘夫瓦器至贱也,不漏可以盛酒虽有乎干金之玉卮,至贵而无当,漏,不可盛水,则人孰注浆哉?今为人之主而漏其群臣之语,是犹无 当之玉卮也,虽有圣智,莫尽其术,为其漏也。

’”“玉卮”是玉制的酒杯,极其珍贵,用它盛酒,晶莹剔透,是当时达官贵族追逐的时尚奢侈品,而韩非子把着眼点放在至贱的瓦器上,瓦器可以盛酒,亦可以盛水,只要不漏就可以了,关键是实用,上下相通的玉卮虽然漂亮,但是没有实用性,也就毫无价值可言,进而引深到君臣关系,来说明治国之道另外,韩非子对于装饰的观点也是如此,注重实用价值,而轻看附丽价值漂亮的外表只能是装饰,无用的装饰永远都是多余的　　这些注重实用的观点,影响了当时乃至后代的王艺和技术的发展,工匠在制作物品时首先考虑的是物品的实用性,即使稍作装饰,也是在不破坏其实用性为基础之上的,民用物品尤其如此　　　　四、春秋战国的工艺思想对后世的启迪　　　　春秋战国的工艺思想,对于后世影响深远,即使对于今天的设计师而言,仍然具有一定的启迪与鞭策作用,比如说扁担,据考证,商汤的祖先因居于天山,取水于天河,族人旦部为减轻山地负重,因而发明了“竹扁担”,于是扁担成为旦人的专利早期扁担的造型就已经达到了设计的极致,再多的装饰也只是满足人们对于附丽价值的追求,传承千年,经久不变,历史上很多这样的例子,实用性是第一要素,附加的装饰,只是满足观赏的需要,再比如说筷子,两根小棍,包含了多少中国的文化与中华民族的智慧,几千年下来,它依然是两根小棍,有哪个设计师能说可以把筷子再加以改进?充其量只是在它上面做些装饰,而这些装饰永远只是附丽价值,永远改变不了它的功用。

所以,就工艺来说,实用性是第一要素　　历史上也有许多不堪回首的例子,有的甚至造成了无可挽回的损失,比如漆器制造,至元代已经达到了技艺的顶峰,可以说各种技法都已登峰造极,可是经历明代几百年的发展,不但没有继承和发扬,反而使漆器从此萎靡不振,特别是百宝嵌的产生,对于漆器制造简直就是致命的伤害,其原因是多方面的,而不可忽视的一个原因是明代漆器生产规模扩大,工匠们迫于竞争的压力,拼命地在器物表面做文章而忽略了其真实功用,使得精雕细刻的漆器作品,看上去庸俗不堪,失去了作为器物本身所该有的活力与气势　　时至今日,也许我们也该反省一下,我们许多物品的华丽包装是必须的吗?我们花在这些华丽包装上的真金白银有必要吗?这是社会的责任还是我们设计师的责任呢? 。