宁玛巴本尊生起教授无二双运明穗要解.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑宁玛巴本尊生起教授无二双运明穗要解 精品资料全集共享 本文由kdljb付出 wps文档可能在WAP端欣赏体验不佳建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 嘉初仁波切传授 目次 序言 1 嘉初仁波切简介 3 正文 第一节总论 5 其次节共同加行 13 第三节不共加行 29 第四节正行根本瑜伽修法之初分 39 第五节正行根本瑜伽修法之中分 89 第六节正行根本瑜伽修法之后分 113 第七节正行后得瑜伽修法 117 第八节结行 119 附录 敦珠法王对六中有的开示 123 序言 众所周知，密宗（金刚乘）在皈依时所作为四皈依，即皈依上师，佛，法，僧：而从内 在密义上讲，那么为皈依上师，本尊，空行及护法其中上师为佛，法，僧三宝总集，是为成 就之源， 任何密乘弟子所得成就均为上师加持所赐： 本尊那么为成就之本， 因密宗又称真言乘， 持诵真言密咒为修行根本便当， 而在持诵经咒时均需观想佛菩萨， 密宗弟子终生修持与自己 因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或文殊菩萨） ，依靠于彼，由彼佑护加持，念念不忘，一 心依持，是为本尊。

空行，护法那么为修行的增上助缘，扶助密宗弟子遣除障碍，修法清净 本尊观那么是密法中修观之一种，观想自己变本金尊，生起佛慢，与本尊无二无别，故弟 子可证得与本尊无二之果位， 具有与本尊无二之聪慧才能 这一观想的根基在于众生皆具佛 性，与佛陀本来无二，终究成佛的大乘见地而付诸于实际的修行便当密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及和蔼的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故， 而有此种表法及示现，故本尊又分为安宁，忿怒两种由此可见，本尊修法对于密宗弟子的 重要 宁玛巴在众多密宗弟子的心目中常以为唯以修持大圆满法为成就法门， 并不知在本尊生 起次第修法上宁玛巴也有殊胜见地，更无法了知生，圆二次第与大圆满法的正确关系本书 为宁玛巴大德嘉初仁波切依据噶陀且旺卓珠仁波切所造的 《生起次第仪轨修法共释——无二 双运明穗》而开示的一套完整的宁玛本尊生起次第修法，在书中，嘉初仁波切对生起次第观 修中的各种问题如建立护轮，加持供品，身印瑜伽，语诵瑜伽，光明瑜伽，中间修法，寂忿 坛城，真言，食子一等均有详尽开示，对修行者而言，实为弥足贵重的精要法本；对普遍读 者而言，也是了解宁玛传承修法的最正确途径。

“于金刚乘行者而言，先决的条件是要对甚深之教授具有正确的知见，以用于生起次第 的修持中 ——嘉初仁波切 嘉初仁波切简介 嘉初仁波切又称为白玉嘉初在 1923 年，藏历木牛年出世于四川一个神圣的家庭 精品资料全集共享 里 八岁时被蒋扬钦哲罗卓仁波切认证为其前世的转世灵童， 其前世是宁玛巴六大寺庙中白玉传 承的一位终身闭关的大成就者 此后他就一向跟随他的根本上师， 敦珠法王的五位化身中的事业化身——那措朗卓活佛 一起学习修行，并作多年的闭关独修在另一个因缘下，他还从白玉传承的法主白玉绸出仁 波切处直接得到灌顶传承， 白玉绸出仁波切是现今白玉以及宁玛巴的领袖贝诺法王的根本上 师在他前半生的大片面时间里，他都跟随这些宏伟的上师，努力学习和修持重要传承和成 就密法 后嘉初仁波切被敦珠法王与十六世 DB 法王选中作为首批移居加拿大的藏胞的传法上 师，于 1972 年抵达北美，此后便一向在北美传法，并于 1976 年起正式作为敦珠法王访问西 方时的代表 他在美国和加拿大各地建立了多个“智藏中心”， 更在加州和俄勒冈州州界的山中建立了 一所闭关中心， 此中心曾由敦珠法王加持并屡屡迎请接待高僧大德， 如贝诺法王便曾两次于 此灌顶传法。

嘉初仁波切几十年来于世界各地弘传佛法， 擅以简明的语言诠释高深的金刚乘 密法，著作等身，是宁玛巴深受弟子爱戴和敬仰的大德，祈请上师之加持使得读此书的具缘 信众早证真如 第一节总论 首先我们务必领略，采纳佛法有三类发心，我们的发心可能是善，恶或仅是非善非恶， 混沌愚蒙的无记心 这其中恶的发心和无记的发心务必去除， 但我们先要熟悉它们才能把它 们消释，在未能熟悉此二者之前是无法加以断除的要知道任何世间的愿求，欲望都是不善 的， 如为追求非心灵的利益而听法等均是不善之念 总之这些借身语意所显的恶行皆应断除 一切恶业皆由十不善所构成，在十不善中，属于身业的是杀生，偷盗及邪淫三种；属于 语业的是妄语，恶口，两舌（说闲聊，搬弄是非）及绮语四种；属于意业的是贪，嗔及邪见 三种若要领略这些不善业是如何积习造业的就要通过学习佛法中关于因果的教授 无记心是一种不善的混沌无知心态， 虽然此心未必是恶， 但你只是处于一种愚昧的状态 中闻法，就宛如跟着仆人的小狗一般，以这种态度，你决难于所学的事情中获得任何扶助和 加持， 由于你没有真实的觉得需要或通过正确的发心去走出第一步， 因此长养善愿发心是取 得清净佛法教授的根本条件。

依大乘佛教而言，正确贤善的发心乃是自利利他，也就是要求行者要一心长养十善（即 对应十不善的不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔， 不生邪见） 及一切善行并为利益自己和全体众生而求取无上正等正 精品资料全集共享 觉即成就佛果 不管你为 佛教哪一宗派的弟子，紧记为自己及一切有情而生起及长养闻，思，修的愿欲发心都是最重 要的 加行是行者日常的根本修持， 这些修持是从转心向道的四种思维起修， 这一观修涵括了 小乘佛法的心要皈依，发菩提心，金刚萨埵修法，供曼达那么是属于大乘行：上师瑜伽那么为 金刚乘密法 九乘次第的一切佛法皆摄于此三乘的加行修法之中 加行是极为重要和高深的修持， 它 同时表达了三乘之法， 由于三乘均有关联， 故你们理应会察觉观修四种思维及发菩提心在趣 修金刚乘法门前的重要性 释迎牟尼佛在此轮回世间初转时，最先开示的便是“轮回是苦”生死轮回是一个以 痛楚，颠倒，妄想为本性的世界，所以在作闻，思，修之前，先观修转心四思维是务必的 正如佛陀选择开示此法为第一一样，这些加行修法也是我们第一步要学习的佛法 当你对苦谛作查看思维后， 应进而熟悉到一切轮回中的众生皆如你们自身一般处于颠倒 妄想中，一切众生皆于过去多数生中曾为你的怜恤父母，正如演员扮演不同的角色，他们以 不同的显现将你带入这世间。

他们无不希求喜悦得志， 在此轮回中的众生也没有一个不梦想 获得喜悦，但由于业力牵引，他们虽欲得乐却招感了更多的苦因，其身语意的行为完全与其 希愿南辕北辙，彼此冲突，但古怪的是他们竟然对此毫无觉察，宛如盲人一般，徘徊迷失于 颠倒的生死轮回中 你现在既生而为人，与其他众生相比，拥有思维选择的才能，又诸根具足，没有盲聋哑 等残障，所以你能熟悉并把握自身最有价值的潜能，能认取可以改善自身环境的条件，为令 这些顺缘能发挥其最大用途，不滥用此一难得的暇满人身，你务必留心斟酌苦谛，增长慈悲 心并趣入佛法的修持中 本书的教授是与密续生起次第的修法有关， 密续即佛教的金刚乘， 分为外续及内续两层 次， 而此法是属于密续内续的修持， 故我们在深入此修法前先简要地介绍一下外续和内续的 不同修持— 6 —。