关于老师的诗句：陋室铭（刘禹锡）.docx

关于老师的诗句：陋室铭（刘禹锡）译文及解释译文山不在于凹凸，有仙人（居住）就知名；水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里与我谈笑的都是博学的人，与我交往的没有学问浅薄的人可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经没有嘈杂的音乐扰乱双耳，没有官府公文使身体劳累南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子（它们都很简陋，但居住的人都很出名，所以就不感到简陋了）孔子说：“(既然君子住在里面），又有什么简陋的呢？”解释题目：选自《全唐文》卷608陋室：简陋的屋子铭：古代刻在器物上用来戒备自己或称述功德的文字，多用韵后来进展成一种文体1.在（zài）：在于，动词2. 名（míng）：知名，，这里指因...而，名词用作动词3.灵（líng）：名词用作动词，有灵气4.斯是陋室（lòu shì）：这是一间简陋的屋子是：表示推断陋室：简陋的屋子，这里指自己的屋子5.惟吾德馨：好在我（室仆人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。

惟：只吾：我，这里是指住屋的人自己德馨：德行馨香《尚书 君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨馨：香气，这里指品德高尚6.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓的痕迹蔓到台阶，青翠碧绿；青草的颜色映入竹帘，一片青葱7. 鸿儒（hóng rú）：这里指博学的人8. 白丁：百姓，这里指没有什么学问的人9.调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴调：调弄，这里指弹奏（琴）素琴：不加装饰的琴10.金经：这里指佛经11.丝竹：指琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音丝”指弦乐器，“竹”指管乐器12.之：助词，不译用在主谓间，取消句子的独立性13.乱耳：扰乱双耳乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱14.案牍（dú）：（官府的）公文，文书15.劳形：使身体劳累（使动用法）劳：形容词的使动用法，使……劳累形：形体、身体16.南阳：地名，今河南省南阳市西诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕17.南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，由于居住的人很出名，所以受到人们的景仰诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。

庐:简陋的小屋子18.何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置之，助词，宾语前置的标志，不译全句译为：有什么简陋的呢？19.孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说选自《论语·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”在此去掉君子居之，表达他虚心的品行文言学问一词多义⒈之：①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形②构造助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九③代词，代指前文所指的事物④之，助词，宾语前置的标志，不译何陋之有⒉往来：①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁 ②表示来来往往的人：其中往来种作（《桃花源记》）词类活用⒈名：名词活用动词，知名例句：山不在高，有仙则名⒉灵：名词活用为动词，显出有灵气例句：水不在深，有龙则灵⒊馨：名词活用为动词，有了芳馨例句：斯是陋室，惟吾德馨⒋乱：形容词的使动用法，使……受到扰乱例句：无丝竹之乱耳⒌劳：形容词的使动用法，使……感到劳累例句：无案牍之劳形⒍上：方位名词作动词，蔓上例句：苔痕上阶绿⒎绿：形容词作动词，变绿例句：苔痕上阶绿古今异义⒈无案牍之劳形（形：身体；今常用义为：样子）⒉惟吾德馨（馨：品德高尚；今义为：芳香．）⒊谈笑有鸿儒（鸿：大，渊博；今义为：鸿雁，书信．）⒋无丝竹之乱耳（丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义为：丝绸和竹子）5.可以调素琴 （调：弹奏；今义为：调解）写作背景　　刘禹锡因参与过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名不小的通判。

按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就有意刁难先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很快乐，还随便写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争论和州知县知道后很生气，叮嘱衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间削减到一间半新居位于德胜河边，四周垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京　　那位知县见其仍旧闲适自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最终仅是斗室想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前经典诗句　　本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨　　表达陋室环境清幽，突出风光之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青　　表达交往之雅的句子（从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子）：谈笑有鸿儒，往来无白丁　　表达活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

　　以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭　　全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有？ 与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙意义一样的句子是：“水不在深，有龙则灵”　　文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名水不在深,有龙则灵2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭　　文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒 虚写：往来无白丁 其次处实写：可以调素琴，阅金经 虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形鉴赏　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以知名，　　那么居处虽然简陋，却因仆人的有“德”而“馨”，也就是说陋室由于有道德品质高尚的人存在固然也能知名，声名远播，刻金石以记之山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室固然也可借道德品质高尚之士播洒芳香此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓匠心独具特殊是以仙龙点睛山水，构思奇异斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了根底也点出了陋室不陋的缘由，其缘由是德馨二字　　在此点看出，写此随笔是经过反复思索的，肯定不是一时的灵感冲动绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平常的功底积存与反复推敲了4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很剧烈的针锋相对的性质。

从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是衬托那么“苔痕”和“谈笑”二句毕竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依旧）郁郁青青言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈以青苔和野草来比方自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言　“可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这两句同样连续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的比照　　假如说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗以诗一般美丽的语言展现了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进展了无情的鞭挞　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，盼望自己也能犹如他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时示意了陋室不陋实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱沉着的意思。

既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展理想，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧这结合官场的起起落落，是比拟符合实际状况的　　结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”表达了他对当时封建礼教的道德品质的追求用圣人确定的操守来标准要求自己，或许就是刘禹锡对自己的道德品质的要求这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成由于封建礼教是以儒家的道德标准为道德标准的，孔圣人的确定，也就为他道德品质的论注下了的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是的论据，充分而不行辩驳主题思想　　这篇铭文融诗文之长，简短而又精粹，情丰而又理胜写的是“陋室”，赞美的是“德馨”由于品德高尚，所以陋室生光，无陋可言，读起来气象雄浑，朗朗上口，沁人心脾　　可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了不与世俗同流合污，安贫乐道洁身自好的高尚情操，反映了他不慕富贵高洁清峻的品行文中“斯是陋室，惟吾德馨这句话为本文的中心句，这句话可以看出陋室而不陋的根本缘由在于自己本身的品德高尚后“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”可以看出的身高志愿，不与世俗同流合污的心态，后，用“南阳诸葛庐，西蜀子云亭.””用各路名人的陋室再一次来突出自己的品德高尚。

最终借用孔子的话“何陋之有”，又一次的写出自己的品德高尚，突出了主题“陋室不陋”写作技法　　《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了比照，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷句式　　从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏清楚、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美但《陋室铭》中“何陋之有“又是散句所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐动听，在听觉上给人音乐的美感同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵究竟比兴　　最突出的艺术手法的比兴文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具出名和灵的性质，点明主旨，示意陋室不陋（以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨）反向立意　　从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室“不陋“的一面，而“不陋“是由于“德馨“，从而自然地到达了抒怀的目的表达了洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感线索　　从线索看，《陋室铭》以“惟吾德馨“的立意贯穿全文的始终：开头引出“惟吾德馨“，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述“惟吾德馨“，最终又以“诸葛庐“，“子云亭“的“何陋之有“衬托“惟吾德馨“。

这都是的主观感受托物言志　　引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇　　从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、谈论于一体通过详细描写“陋室“舒适、雅致的环境和仆人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀　　把自己的感情寄予与某一详细的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情抒情　　文章借助陋室说理，以抒情的笔调说明高洁的品行，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”这样就把的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远　　文章巧于用典如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增加了文章说理的可信性和说服力　　总之，在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不。