贝克莱的主观唯心主义.ppt

贝克莱的唯心主义哲学贝克莱的唯心主义哲学贝克莱简介贝克莱简介乔治·贝克莱，1685年3月12日在爱尔兰基尔肯尼的一个乡村绅士家庭出生，他是近代经验主义的重要代表之一，开创了主观唯心主义，并对后世的经验主义的发展起到了重要影响其主要代表作有《视觉新论》《人类知识原理》 《海拉斯和斐洛诺斯的对话三篇》贝克莱的经验论不是为了给科学知识提供认识论基础，而是为了反对无神论，维护宗教信仰目录目录Ø存在就是被感知存在就是被感知Ø对“物物质”实体的批判体的批判Ø视觉理理论Ø精神精神实体的存在体的存在1.存在就是被感知存在就是被感知 •贝克莱的出发点：人类知识的对象是观念洛克认为，我们的一切知贝克莱的出发点：人类知识的对象是观念洛克认为，我们的一切知识都建立在观念的基础上，知识不能超出我们所具有的观念的范围识都建立在观念的基础上，知识不能超出我们所具有的观念的范围•进一步推出，我们所能知道的只是观念，而不是观念之外的事物进一步推出，我们所能知道的只是观念，而不是观念之外的事物•一个观念的存在就在于被感知一个观念的存在就在于被感知•既然一个可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是因为我们感知既然一个可感事物只能存在于观念之中，那么它的存在是因为我们感知了它。

了它1.存在就是被感知存在就是被感知 •经验论者的一个共识：知识或感觉的对象是观念，而不是事物贝克莱经验论者的一个共识：知识或感觉的对象是观念，而不是事物贝克莱所做的工作只是引申他把所做的工作只是引申他把“存在存在”限定于认识对象，然后用限定于认识对象，然后用“被感知被感知”来解释认识对象从经验论的前提出发，他合乎逻辑地提出了来解释认识对象从经验论的前提出发，他合乎逻辑地提出了“存在存在就是被感知就是被感知”的结论2.对“物物质”实体的批判体的批判 洛克承认洛克承认“物质物质”实体的存在，也承认这一概念是不确定的，有假设的实体的存在，也承认这一概念是不确定的，有假设的因素贝克莱否定了洛克设定因素贝克莱否定了洛克设定“实体实体”概念的理由，夸大了洛克怀疑实概念的理由，夸大了洛克怀疑实体确定存在的理由，得出了体确定存在的理由，得出了“物质是虚无物质是虚无”的结论•洛克认为，感觉作为心灵的印记、摹本，至少必须反映外物的一部分性洛克认为，感觉作为心灵的印记、摹本，至少必须反映外物的一部分性质，与外物具有一定的相似性洛克则反驳说：质，与外物具有一定的相似性洛克则反驳说：“观念只能与观念相似。

观念只能与观念相似•洛克区分两种性的质的观念，认为第一性的质的观念与外物的性质相似洛克区分两种性的质的观念，认为第一性的质的观念与外物的性质相似贝克莱利用第二性的质的观念的主观性，论证我们关于第一性的质的观贝克莱利用第二性的质的观念的主观性，论证我们关于第一性的质的观念同样不反映外物的性质，而只存在于心灵之中念同样不反映外物的性质，而只存在于心灵之中2.对“物物质”实体的批判体的批判•洛克认为各种可感性质必须有一个不可感的支撑点，因此必须假定作洛克认为各种可感性质必须有一个不可感的支撑点，因此必须假定作为支撑点的实体存在贝克莱说，这是传统的为支撑点的实体存在贝克莱说，这是传统的“抽象观念学说抽象观念学说”在作祟•洛克还认为，感觉必须有一个外在的原因，否则不能说明观念的来源，洛克还认为，感觉必须有一个外在的原因，否则不能说明观念的来源，但洛克又认为观念由双重来源，心灵和外物一样也是观念的来源贝克但洛克又认为观念由双重来源，心灵和外物一样也是观念的来源贝克莱说，一个来源即心灵就足够了莱说，一个来源即心灵就足够了 总之，物质实体既没有自身存在的理由，也没有成为观念原因的理由；总之，物质实体既没有自身存在的理由，也没有成为观念原因的理由；如果外物存在，则我们不可能知道，假设它不存在，也不妨碍我们相信如果外物存在，则我们不可能知道，假设它不存在，也不妨碍我们相信现在所有的观念。

现在所有的观念3.视觉理理论 当时的哲学家都把物质的本质归结为广延贝克莱消灭物质的努力面临当时的哲学家都把物质的本质归结为广延贝克莱消灭物质的努力面临着一个难题：广延似乎是视觉的对象，而视觉的对象是在我们的意识之着一个难题：广延似乎是视觉的对象，而视觉的对象是在我们的意识之外的为了把广延也归结为我们心灵的观念，贝克莱发展了一个主观主外的为了把广延也归结为我们心灵的观念，贝克莱发展了一个主观主义的视觉理论义的视觉理论 •首先区分了视觉对象和触觉的对象视觉的对象只是光和颜色，广延首先区分了视觉对象和触觉的对象视觉的对象只是光和颜色，广延（包括形状和空间距离等）不是视觉的对象，而是触觉的对象包括形状和空间距离等）不是视觉的对象，而是触觉的对象•光和颜色的混合形成光和颜色的混合形成“图像图像”，因图像的提示而形成的关于广延的观念，因图像的提示而形成的关于广延的观念叫做印迹印迹是触觉的对象，即通过触觉而印入心灵的观念，它不随叫做印迹印迹是触觉的对象，即通过触觉而印入心灵的观念，它不随视觉条件的变化而变化视觉条件的变化而变化3.视觉理论视觉理论 •贝克莱还讨论了图像提示印迹的具体途径。

他说，图像的提示作用有三贝克莱还讨论了图像提示印迹的具体途径他说，图像的提示作用有三种：习惯性联想、比例关系的想象和相似关系的比较这三种提示作用种：习惯性联想、比例关系的想象和相似关系的比较这三种提示作用不是孤立的，后两种作用通过习惯性联想才能发生不是孤立的，后两种作用通过习惯性联想才能发生•贝克莱还把能够引发另一种观念的观念叫做符号一种是自然符号，由贝克莱还把能够引发另一种观念的观念叫做符号一种是自然符号，由造物主上帝所建立；一种是人工符号，即由人工建立造物主上帝所建立；一种是人工符号，即由人工建立 贝克莱的视觉理论把空间关系解释为视觉观念与触觉观念之间的关系，贝克莱的视觉理论把空间关系解释为视觉观念与触觉观念之间的关系，这种主观主义的空间观与牛顿力学中的这种主观主义的空间观与牛顿力学中的“绝对空间绝对空间”的观念是针锋相对的观念是针锋相对的但他用上帝的安排保证空间关系的恒定性和普遍性每当他的主观的但他用上帝的安排保证空间关系的恒定性和普遍性每当他的主观唯心论与科学发生矛盾时，他就要搬出上帝唯心论与科学发生矛盾时，他就要搬出上帝4.精神精神实体的存在体的存在 贝克莱在否定物质实体的同时，肯定精神实体的存在。

精神实体有无限贝克莱在否定物质实体的同时，肯定精神实体的存在精神实体有无限和有限两种，无限的精神实体就是上帝，有限的精神实体就是个别的心和有限两种，无限的精神实体就是上帝，有限的精神实体就是个别的心灵，或灵，或“自我自我” •首先，虽说感觉是知识的基础，但感觉不能没有主体首先，虽说感觉是知识的基础，但感觉不能没有主体感知感知”活动需活动需要一个主体，感觉内容需要一个寓所要一个主体，感觉内容需要一个寓所•其次，观念本身是被动的它们的产生、变化、消失的原因必定是一个其次，观念本身是被动的它们的产生、变化、消失的原因必定是一个无形的能动的实体无形的能动的实体•再者，感觉总是个人的活动，除了我的再者，感觉总是个人的活动，除了我的“自我自我”之外，还有其他的之外，还有其他的“自自我我”存在这样，观念的存在才是持久的、连续的众人的共同感觉是存在这样，观念的存在才是持久的、连续的众人的共同感觉是真理性的标准真理性的标准4.精神精神实体的存在体的存在 贝克莱肯定上帝存在的一些理由：贝克莱肯定上帝存在的一些理由： •第一，即使没有任何个别的心灵感知到事物，事物还会被第一，即使没有任何个别的心灵感知到事物，事物还会被“永恒的精神永恒的精神”、、“宇宙的大心灵宇宙的大心灵”所感知。

世界上事物的多样性、连续性和永恒性所感知世界上事物的多样性、连续性和永恒性证明了上帝存在证明了上帝存在•第二，个别心灵产生的观念的能力不是随心所欲的，被我们的感官所感第二，个别心灵产生的观念的能力不是随心所欲的，被我们的感官所感知的观念不是个别意志的产物，一定有另一精神实体产生它们，把它们知的观念不是个别意志的产物，一定有另一精神实体产生它们，把它们“印入印入”我们的感官，这一精神实体就是上帝我们的感官，这一精神实体就是上帝•第三，我们感觉到的观念有某种秩序，因此产生了自然间的恒常秩序、第三，我们感觉到的观念有某种秩序，因此产生了自然间的恒常秩序、规律和连贯性的观念秩序和规律的观念不可能是个别心灵产生的结果，规律和连贯性的观念秩序和规律的观念不可能是个别心灵产生的结果，于是，唯有上帝存在于是，唯有上帝存在总结 总的来说，贝克莱的哲学是背理的：他的总的来说，贝克莱的哲学是背理的：他的“存在就是被感知存在就是被感知”的命题是的命题是违背常识之理的，对物质实体的否定违背唯物论的哲学之理，他的空间违背常识之理的，对物质实体的否定违背唯物论的哲学之理，他的空间观违背科学之理；但对精神实体的肯定却是顺应信仰之理的。

观违背科学之理；但对精神实体的肯定却是顺应信仰之理的 他的哲学关注的目标是宗教，而不是科学知识他的哲学的意义主要是他的哲学关注的目标是宗教，而不是科学知识他的哲学的意义主要是负面的，或批判性的她揭示了经验论的内在矛盾，向唯物主义、常识、负面的，或批判性的她揭示了经验论的内在矛盾，向唯物主义、常识、科学提出挑战科学提出挑战谢谢！谢谢！。