08悟真篇诗小序 陆西星著.pdf

悟真篇诗小序淮海参学弟子陆西星著 盛克琦初校序嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测短修，安逃业报？ 不自及早省悟，惟只甘分待终，若临期一念有差，立 堕三途恶趣，则动经尘劫，无有出期当此之时，虽 悔何及？故老释以性命学开方便门，教人修种，以逃 生死释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸， 如有习漏未尽，则尚徇于有生老氏以炼养为真，若 得其枢要，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻 形其次，《周易》有“穷理尽性至命”之辞，《鲁论》 有“毋意必固我”之说，此又仲尼极臻乎性命之奥 也然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正 人伦，施仁义礼乐有为之教，故于无为之道，未尝显 言但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳至 于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之 气，皆切几之矣迨夫汉魏伯阳，引《易》道阴阳交姤之体，作《参同 契》，以明大丹之作用唐忠国师于语录首叙老庄 言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归 一奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使 三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣！且今人以道 门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而2012年9月12日星期三 10:28分区 张伯端 的第 1 页门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而 难成者，有难遇而易成者。

如炼五芽之气，服七耀之 光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩 齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还 精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇难 成者以＜校注：底本作“已”，误＞上诸法，于 修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验若 勤心苦志，日夕修持，止可辟病，免其非横一旦不 行，则前功渐弃此乃迁延岁月，必难成功欲一得 永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！ 盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神 仙谩语殊不知成道者，皆因炼金丹而得，恐泄天 机，遂托名数事为名其中惟闭息一法，如能忘机息 虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出 神奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法 既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨、白日而升天 哉？夫炼金液还丹者，则难遇而易成，须要洞晓阴阳，深 达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五 行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金 炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真都来片饷工夫， 永保无穷逸乐至若防危虑险，慎于运用抽添，养正 持盈，要在守雌抱一，自然返阳生之气，剥阴杀之 形节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此 乃大丈夫功成名遂之时也。

今之学者，有取铅汞为二 气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎， 用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主 客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木 相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞 异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉猎三教 经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死分区 张伯端 的第 2 页经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死 生之术，靡不留心详究惟金丹一法，阅尽群经及诸 家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂， 白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅、 真汞是何物色又不说火候法度，温养指归加以后 世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状， 不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲 悴虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真 宗，开照心腑后至熙宁己酉岁（1069年），因随龙 图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人， 授金丹药物火候之诀其言甚简，其要不繁，可谓指 流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙 经，若合符契因为世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一 二仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八 十一首，号曰《悟真篇》。

内七言四韵一十六首，以 表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言 一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以周岁 律其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后 先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣及乎编集既 成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉 之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有 击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今 附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣！所期同志 览之，则见末而悟本，舍妄以从真时皇宋熙宁乙卯岁（1075年）旦天台张伯端平叔序分区 张伯端 的第 3 页悟真篇诗小序《悟真篇》者，紫阳真人所著也，三贤注之详矣但 篇章浩瀚，读者病焉，予会其意作为小序，冠诸篇 首，比之毛公诗云七言律诗一十六首（以准二八一斤之数）○圣师难遇，大道希闻，幻化非坚，徒竞华荣，悲悯 后生警悟第一不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫百岁光阴石火 烁，一生身世水泡浮只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯试问堆金等山 岳，无常买得不来无石中烁火，以喻流光之倏忽；水上浮泡，以比幻身之 脆薄只贪”二句虽开说，意却相属，盖形容之所 以枯悴者，由于贪利禄也贪则心火炎炽，火燃水 干，故精枯而形槁广成子云：“毋劳尔形，毋摇尔 精，毋使尔思虑营营”，实长生之要诀也。

无常” 二字，最宜警省，识得无常，必有真常者在，非道而 何？纵负贤才而不知道，非丈夫也噫！茫茫宇宙人 无数，几个男儿是丈夫！可胜愧哉！分区 张伯端 的第 4 页○蜉蝣之朝，而拟百年，大药不修，悯之愚痴速炼第二人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知昨日街头犹走 马，今朝棺内已眠尸妻财抛下非君有，罪业将行难自欺大药不求争得 遇，遇而不炼是愚痴或问：佛言性体本空，罪福何有？仙翁此诗独以罪业 为言，无乃诬乎？曰：凡人罪业不出身口心意，皆吾 平日气质所为，与本性无与，但熏习渐染，反遭遮 障，颠倒迷惑，以致临行未能解脱，胸挂轮纲，各随 其业之所造以为果报故天堂地狱一切皆吾心之所 为，除非了心之人，脚根廓尔，无有罣碍，乃能空诸 罪性佛经所谓：“无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒 梦想，究竟涅盘”永嘉禅师亦云：“了则业障本来 空，未了应须偿夙债”世有不信轮回罪业之说，以 为死则魂归于天，魄降于地，纵有镬汤碓磨，复有何 身可受，不知尔自梦中忽遇魔境，及诸笞挞痛楚苦 恼，伊谁受之？如幻梦未醒，只见苦耳，莫更执迷， 早求解脱○天仙炼药，金丹为宗，推情合性，驾虎从龙，五行 四象，各禀中宫，功成道就，飞步玉京天仙作用第三学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。

二物会时情性 合，五行全处龙虎蟠分区 张伯端 的第 5 页合，五行全处龙虎蟠本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢只候功成朝玉 阙，九霞光里驾翔鸾此诗三贤所注，明白详备，无可赞一词矣！但紫贤多 “以法追摄”四字，遂起后来邪僻之宗，然则何谓以 法？曰：“颠倒坎离，盗机逆用，是谓以法何谓 追摄？曰：“磁石吸铁，隔碍潜通，是谓追摄世 人但知二物有相合之情，而不知药物不匀，不敢会 也；言语不通，不可会也；消息不真，会无益也 噫！会之一字，可易言哉！○玄玄更妙，颠倒坎离，决定浮沉，迭更宾主，铅至 汞留，深潭耀日丹法第四此法真中妙更真，都缘我独异于人自知颠倒由离 坎，谁识浮沉定主宾金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银神功运火非终 旦，现出深潭日一轮紫贤“以法追摄”，正应此章，法字、妙字，深有意 味《石函记》云：“妙者，少女，少女象兑颠 例者，交泰之义浮沉主宾”四字，最为肯綮盖 铅体本重，须激其浮而取之，《参同》所谓：“二者 以为真，其三遂不入”，是识浮沉也饶他为主我 为宾”，是定主宾也欲留先下”，子野得之深 潭，大渊也日一轮，太阳也非终旦，一时半刻 也分区 张伯端 的第 6 页也○丹饵归腹，玄珠呈象，卦火符合，果熟胎圆。

伏养第五虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠果生枝上终期 熟，子在胞中岂有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢须知大隐居廛 市，何必深山守静孤紫贤注内，“进水”二字，不若改言“退火”盖火 退一分，则水进一分，然身中之水如何进得？○长生大药，人人本具，咄矣，迷徒管窥弗广破迷第六人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛甘露降时天地 合，黄芽生处坎离交井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢丹熟自然金满 屋，何须寻草学烧茅此篇甘露黄芽，紫贤只言丹之异名，但未详解其 义《老子》云：“天地相合，以降甘露”；纯阳翁 云：“白云朝顶上，甘露洒须弥”，皆阴阳会合，和 气而成要知甘露，乃玉浆也，雪山醍醐也，自上而 下曰降，降则入于中宫而丹结黄芽者，真铅之别 名《参同》云：“将欲制之，黄芽为根黄者， 中黄之炁；芽者，真机之萌言黄芽生处，便当交媾分区 张伯端 的第 7 页中黄之炁；芽者，真机之萌言黄芽生处，便当交媾 坎离，非谓必待坎离交媾然后黄芽生也若交媾已 罢，则此黄芽又种于戊己之宫，而以渐滋长矣纯阳 翁云：“白雪黄芽渐长成”是也丹熟，则点化凡质 而成圣体寻草烧茅，纵能点化金石，与己何干，况 万无可成者乎？烧茅二字，不知何义，愚意若茅柴之 火，不能久耳。

＜校注：陈撄宁《读知几子〈悟真篇 集注〉随笔》：所谓“寻草”者，寻药草也所谓 “茅”者，盖指江苏省句容县之茅山宋朝以前，茅 山素以奇怪法术著名，故点金术中，有一派做手，叫 做茅法烧茅”者，谓依茅山所传之法烧炼外丹 也若认为茅草之茅，则大误也＞○药自胡生，西南得明，金本从月，三日受符，采归 土釜，配我流珠，两弦之炁，二八相当产药川源第七要知产药川源处，只在西南认本乡铅遇癸生须急 采，金逢望远不堪尝送归土釜牢封固，次入流珠厮配当药重一斤须二 八，调停火候托阴阳药者，真铅之炁，先天干金也西南坤位，坤土能生 兑金，故曰“本乡”金能生水，水一动则金炁将 泄，故当乘癸生之候，而急采此金为大药生者，生 机也上阳子云：“癸动后而生铅，若望远，则药老 而就亏矣，故不堪尝也或问：药嫩何以可用？ 曰：造化之气，成功者退，将来者进喻如酿酒，三 日之酵浮而致之，可变千瓮此时气味虽薄，而生机 浡然，若已熟为酒，则不复可用矣采药取嫩，意正分区 张伯端 的第 8 页浡然，若已熟为酒，则不复可用矣采药取嫩，意正 如此此篇三贤多有口诀，盲师皆莫之知，妄意揣 度，殊可嗤笑须二八”三字，最宜深味，盖不 均，则不和，而当不过矣。

○二八相当，交感自然，阴阳得类，真汞真铅同类为真第八休炼三黄及四神，若寻众草更非真阴阳得类方交 感，二八相当自合亲潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新时人要识真铅 汞，不是凡砂及水银此篇所论，铅汞下一“真”字，以别于凡盖真则无 质，而凡则有相也三黄四神金石之类，与夫众草皆 人间有形渣滓之物，非我气类，安肯合体而居，惟有 阴阳得类、二八相当，乃为合妙《参同契》 云：“欲作服食仙，须求同类者又云：“同类易 施功，非种难为巧潭底二句，三贤皆失本旨，只 缘泥着铅汞二宇盖潭底日红阴怪灭，喻阳能烁阴 也日为太阳之精，先天真铅是也月无光，借日以 为光山头月白，乃出庚之月，借光尚微，其体纯 白，此时药苗正新，乘此时而采之，则现出深潭日一 轮，而群阴将尽剥矣，皆指真铅而言山头月白者， 艮为山，坎为月，先天坎艮之方，月出之所也，以为 昆仑峰顶凿矣或问：如诗所论，皆指真铅，何为真 汞？曰：仙翁直为真铅难识，故反复歌咏以明产药之 川源交感之情性，配合之斤两，盖虽在外，而实与 金石草木有形有质者迥不相同若真汞，则凡四大一 身，阳里阴精皆是也识得真铅，则道其在是，若三分区 张伯端 的第 9 页身，阳里阴精皆是也识得真铅，则道其在是，若三 家相见，俱死归土，则又皆号为真铅矣！○生我之门，中有阳精，不求同类，独修无成。

穷取生身第九阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪劳形按引皆非 道，服气餐霞总是狂举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降？劝君穷取生身 处，返本还元是药王此篇三注甚详，但紫贤所言，龙虎铅汞，过于分晰， 反觉有可商议盖真铅汞者，坎离互藏之精，所谓乌 兔药物也以其狞恶而啮人，故谓之曰虎；以其猖狂 而难。