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《达古达楞格莱标》与德昂族原始审美意识［文化艺术研究］赵燕梅　　约6648字摘 要: 德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》被史学界称之为“未开垦的处女地”认识《达古达楞格莱标》形成的原因,发挖德昂族原始审美心理的形成,可为我们了解德昂族找到重要的突破口关键词: 德昂族 《达古达楞格莱标》 历史文化根源 原始审美意识少数民族丰富的艺术审美实践,使他们同时也有丰富的关于文艺和美学的思考,《达古达楞格莱标》也不例外,因为它是德昂人集体智慧的结晶从长诗中,我们可以看出德昂人在那些形象化的诗的语言中,阐发了他们具有民族审美内涵的独到的见解《达古达楞格莱标》具有丰富的文化内涵,为研究德昂族历史 民 文化 了重要 , 《达古达楞格莱标》的认识 不 ,被史学界称之为“未开垦的处女地” 文 了《达古达楞格莱标》形成的原因, 重从审美的 发挖德昂族原始审美意识的形成, 在丰富 《达古达楞格莱标》的研究 《达古达楞格莱标》形成的历史文化根源德昂族 为 的 ¡,¢£,德昂族⁄¥ƒ有不少§currency1在'“«以‹的古› §根fi民族学fl的–†‡ ,德昂族是我· ¶• 的少数民族,德昂族‚„”»的““…”¡民可‰ 是世界‹ ¶•¿的人。

德昂族 ¶ 被`´的民族ˆ为“˜¯ ¶的 ˘”德昂族 ˙《达古达楞格莱标》,¨成 语为《 ¶的 ¡˚¸》,是德昂族¡民的创世史诗, 赵˝˛(德昂族)ˇ¨,— 理, 于《⁄》1981« 2 ,是德昂族 £发 理 出 的 的创世史诗,长达约1900 史诗从 世ˇÆ, ¢德昂族¡民的“ 始 ”ª成创世之 从具体内 看, 诗Ł 为ØŒ :( )人的º , 的出 ‚ §创 了 æ ;( ) º 人ı;( ) § ł在人ø的œß;( ) § 了 ⁄ 坝和江河湖海;(五) 色土的 历;(六) 地¿ 的 历;(七)各•动 的 历;(八)藤篾箍习 的 历;(Ø)德昂族人民 ¡的缅怀 感恩《达古达楞格莱标》始终以 之源—— 为主线,集中地描写了这 人ı和 地‹ 的始 如何化育世界 繁衍人ı的 迹, 以奇妙的幻想将 拟人化长诗在结构安排‹是内 丰富而不繁杂,情节曲折而不离题,线条清晰而不单fl'乎每 个片段 是 组鲜活的画面,合Æ 成了德昂族社会历史变迁的长卷每个民族的创世史诗都是 这个民族的已有的 话的 • 合, •改 ,即 零 的 片段的 话内 进 改 ,使„系统化 逻辑化, 且 它放在 个宏 的叙事背景中, 且 立了人在 中的主体地位。

《达古达楞格莱标》是 Œ充满 话色彩的史诗,与德昂族“ 人”的 话 脉`承从史诗的发 历程看,中·北方民族以英雄史诗见长,南方民族则 多 原始性史诗,《达古达楞格莱标》»于典型的原始史诗《达古达楞格莱标》的形成与德昂族的原始 方式与经济支柱 原始 话 原始 仰有密切的关系 )特定的文化 态环境是《达古达楞格莱标》 的土壤德昂族长 居住在⁄区或半⁄区,自 条 , ,长 处于ˆ 或半ˆ 态, ¢到了解放 ,„ 方式 形态 社会习 方面 不同程 地 原始社会的 迹,他们在历史发 程中, 有经历 典型的“英雄时 ”,不具 英雄史诗的 条 ,原始的 话思 原始 仰与 ,在德昂族社会形态和民族心理中始终 fi 主 地位《达古达楞格莱标》中“ ł”形象的出 ,以‚他们”经历的 切,是 时¡ß的 活环境与原始社会时德昂族特有的心理想¢的结£德昂族原始¡民面 的要⁄是¥ƒ的 ⁄ §currency1的⁄',要⁄是“«的‹˛他们在与 自 的长 ›fi和fl 中, 人”具有的特–智慧和†‡开始有了 ·的 ¶,于是在《达古达楞格莱标》中•情地‡ 这•智慧和†‡,‚以‡ 人们在与„ ”»的 自 `…‰时”经历的¡ ¿ 的fl 活。

)¿ `´为《达古达楞格莱标》的形成 了丰富的内 在原始社会中,德昂族的经济支柱主要 自ˆ集 ,原始ˆ集 了¿ ˜¯ 德昂族的ˆ集经济解体以˘,因˙自 地理条 的¨ ,他们˚¸•¿经济, ˝活动在德昂人中 有 fi 主 地位,因而 有 与之`Ł的动 ˜¯根fi德昂人居住的自 环境, 成为他们•¿ 的主要˛ˇ,因而 了以 为之源的 ˜¯ 仰而且他们 自 的原始理解‚人ı与自 的fl ,以“ 人” 话的方式‡ 出,为《达古达楞格莱标》的 了丰富的内 ) ¡`´为《达古达楞格莱标》的发 了心理的 —德昂人的 ¡`´也为《达古达楞格莱标》的 了 个心理 —在社会发 程中,德昂人要 历史 ˙ ¡ 结经 , 与之`Ł的史诗,而这 的史诗 ›或ø›地 了古 德昂人的和他们创 的成£,因而史诗 成为德昂人心 中的“族 ”之,《达古达楞格莱标》的 ,与德昂族经济 和历史文化 态的特–性 `关, 于有了‹ 条 , 了《达古达楞格莱标》这 Œ创世史诗《达古达楞格莱标》与德昂族Æ 的审美意识ª为 南的文化 和 Ł文化Ø ,《达古达楞格莱标》成Œ地创 了 个 奇雄º的美学境界。

德昂族¡民创ª这 史诗, 时 定”意将它ª为文学 看 , 它 ˚¢£,人们 感˙到了它的文学的美感和美学的情 《达古达楞格莱标》在审美活动中æ 人的是 •审美的 ,从它自ı 看, 了德昂人Æ 古›的审美意识,ł 人们¸ø¸美 )以œß象 意 的藤篾 箍为美德昂人因„居住地区和支系的不同,„ 饰呈 出不同的 异, 藤篾缠 却是他们共同的特点德昂族妇女都十 喜好 箍,尤„是成«的姑娘更为喜爱,多视 箍为 •美的标 ,人人 佩æ, ¢在德昂村¥中,妇女不佩æ 箍,将会被人耻笑 箍 未 姑娘尤为重要,因为姑娘ı‹佩æ 箍 多, ª 致, ¸ 这个姑娘勤劳 智慧而 聪 这•小巧玲珑的 箍,它不仅是妇女美的 •装饰,而且是 •˚递爱情的 小伙子们多将他们用真情 智慧 的 箍送 自己心爱的姑娘,以示 姑娘的«情厚爱,而姑娘ı‹佩æ的这• 箍 多,¸ ¸姑娘求爱的小伙也 多,这 姑娘 ¸是十 荣耀的在解释德昂族“ 箍”的众多˚¸中 «入人心的 是 自《达古达楞格莱标》《达古达楞格莱标》中的51 ł 到 地,铺绿了 地,忽 被 阵黑风吹散了,像 花 £ 命运`连的 ł经 «的努†,想•了”有的办¢ 是不‰得到团聚。

偶 ø, 小的 弟达楞扯下 根青藤绕成圈,贪玩地去套小草 套§枝 套白 ,突 他˙到启发, 他用†将藤圈丢‹天时,”意ø竟套住了小ł亚楞,使亚楞落下了地„他弟 也跟随 效仿,他们扯下青藤,编成50个结实的藤圈 他们 藤圈抛‹天,也套住了姐ł们,结£ ł们 得到团聚,从此,“51 男女结成双[1]P53 地再 欢乐Æ ,““兽围 łÆ舞,“鸟绕 ł˙ˇ˙声拨动 ł的心弦,舞步推 ł的脚板姐łˇ得喘不 气, ł跳得满头 汗为了玩得更加舒畅,50个弟 解下姐ł的藤圈只有 小的łł亚楞,忙倾诉爱情 藤圈Ø忘[1]P53 在这时意想不到的事情发 了:“ ł ˇ 跳 喜欢,˙舞中出 了奇怪的 象50个姐łı变轻,随 清风‹天 亚楞‹箍藤圈,拉 达楞两`亲”[1]P53达楞和亚楞从此 在了人ø 地‹, 儿育女,繁衍˘ 德昂人从中得出了 个结 :“ ‹箍 藤圈的姑娘 得住[1]P53《达古达楞格莱标》成为德昂人关于 箍 源的解释随 史诗的 ˚,这•解释成为“ 箍”这 Ł民 源的 ª美的历史 ,这• 充 示了 民族 不 的特Ł, “ 箍”的` ,即是 命的 仰, 和 美满的 活的 求。

此“ 箍”习 在德昂族文化中 ·了德昂人` 的民族 ,我们不 得 《达古达楞格莱标》的‡ †而 不已人 形象美 ‚形式 题如在人的 饰‹ 有形式美的 题 人的 饰有形式美的 题, 不仅是形式美, 体 人的 面 ”[1]P108 个民族的 饰和这个民族的性格是 fl的德昂族“ 箍”习 源于《达古达楞格莱标》,《达古达楞格莱标》是德昂人Æ 的历史 ,¸ “ 箍”的习 历史Æ , 在人们 是以“ 箍”为美德昂人 “ 箍”的¢爱,体 了德昂妇女的美德,以‚青«人 真 美好的爱情的¸ 与 求,德昂人民的 面 这 在这看 的“ 箍”之中了 )源于原始思想形态的 奇幻 的想象认识自 ‰改 自 于 围自 环境的关 , 究与自己 活有密切关系的事 的 头见天, 见地,白天的 ¡,¢£的 æ, ⁄何人¥ ¸,都是 习以为ƒ的事 在⁄何文化形态§,原始民族关于天地的currency1 ,都充满 • '感他们 是要思考,我们从“§ ?天地是如何形成的?«‹”›的天fi,有 æ 风fl –;†‡的土地,有`⁄ · ⁄河湖 而原始民族 不可‰发 这些¶杂事 ø内在的 Ł的•系,他们只‰ 外Œ的 Ł的•系 解‚心中的„ ,于是”˜用“ 有»”这 …‰ 开启自 界 ¿之 ,创 了 个个美`动人 天真 而 ´富想象的 话ˆ事。

《达古达楞格莱标》中充满 „˜的 异色彩,《达古达楞格莱标》中的人——“¯达 ”是自 †幻化而成的 »,“ ł”是人真 ø 美的化ı在˘ 形象时,德昂人发˙了发˙了丰富的想象围绕 §,诗中¨ 了人 æ ⁄ 坝和江河湖海 白˚黑 ¸色和各• 的º ‚ ,”不体 德昂人”»丰富的想象‰†《达古达楞格莱标》的 † 自德昂人 ˝奇 ˛ƒ的想象‰†和智慧的ˇ合‰†想象,ª为 •重要的审美心理要— 这 在德昂人原始思 形态中,在德昂族的 中, 地 地 不自¶地 和发 Æ 了,这• 奇幻 的想象使《达古达楞格莱标》具有了 ` 奇的审美效£《达古达楞格莱标》 连 •ı»性的想象活动, 德昂人进 步美化自ı的 , 视 德昂人†‡ „的 德昂人从 §具有 的 命†中得到« 启示,仰 § Æ的 命†这•仰 使人们了 § 多美妙的 想《达古达楞格莱标》实Æ‹ ª了人们„˜的 命意识的 它不 是德昂人民族审美 的 ,而且是¶ 德昂人 自ı†‡的认识和 ,原始德昂族 是在想象中ª成了 „的自 †的 和 自ı智慧‚†‡的认识 定和 美可以¸,《达古达楞格莱标》的ŁÆ † 自„ , 自丰富的想象” 发的奇异和 `。

)ØŒ自我的 º ‚化 的 情怀《达古达楞格莱标》`´和˙ 具有人性的 §,在看 §º不经的ˆ事中, 涵的是历史 而 清晰的ı 　　 ¡,是˙ 集体 美为民忘我的ºı 《达古达楞格莱标》 德昂人的社会意识 在审美诗意世界中, œß这•审美诗意丰富的解æ性诗中, 古时 的 §会¸话,人ı‹的 创 了 地‹的切,而人 是 §的§ 变的, 变的102个男女 ˘只有 男女真 地 活在人世ø 繁衍˘ 德昂族历史‹ ˙外族的ı 和 ł,使他们有 •民族内聚 团结和自„的ø ,而《达古达楞格莱标》成为内聚的象 团结和自„的 体如:他(¯达 )œ个ß 风,姐ł去 †‡堆得Ø Ø千Ø“尺 的 ,哗啦啦冲开天 两扇,架 清风驱洪 ,洪 退处 地出 ,德昂⁄‹的泥土肥沃喷香,因为它是 ¡们ı躯铺成,每座⁄村都有吃的,阿公阿 下了金仓洪 撵 ,土地伸 得 宽 长[1]P50......从诗中我们可以窥见德昂族人民的 •忘我的集体主 ` 品Ł, •在与自 fl 中的坚„意 和ºı, •积´¸‹的人 态 和审美理想《达古达楞格莱标》中人的自我 º而 地 的` 的 , 怪异的 奇迹般的幻想,‡ 出 •˛ 自我的努†。

长诗中 弟姐ł的 为,实Æ‹ 是以人性自 去同化外Œ自 , ˘达到人性的自我升华, 与fi宙 与””不在的 命 合而为 。