3礼仪与政治中国历史文化详解.ppt

第三讲   礼仪与政治 1一、礼的起源 •许慎《说文解字•示部》： •“礼，履也，所以事神致福也从示从豊履也，所以事神致福也豊亦聲，靈啓切”•“豊”，《说文》：“行礼之器，从豆，象形行禮之器也，从豆象形，凡豐之屬皆从豐讀與禮同，盧啓切）” 2•王国维：　　　“豊”，礼器，非“从豆”，“象二玉在器之形”•《尚书•盘庚》：“具乃贝玉” 3•《易经•豫卦》：　　先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考•《礼记•乐记》：　　礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神　　　乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地故圣人作乐应天，作礼以配地4•《礼记•礼运篇》说：　　　夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭BAI豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神注：言其物雖質略，有齊敬之心，則可以薦羞於鬼神，鬼神饗徳不饗味也中古未有釜甑，釋米捭肉加於燒石之上而食之耳，今北狄猶然汙尊，鑿地為尊也抔飲，手掬之也蕢讀為凷，聲之誤也，凷，堛也，謂摶土為桴也土鼓，築土為鼓也 5•王夫之《礼记章句》疏云：　　　此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已知祭祀之礼，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容己，其所从来者已，非三代之始制也。

•尧命舜攝政，“修五礼”舜命伯夷典三礼，为秩宗；夔典乐，教胄子，习诗歌 6•《国语•楚语下》 ：　昭王問於觀射父曰：“《周書》所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”對曰：“非此之謂也古者民神不雜，民之精爽不携貳者而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其聖能光逺宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡XI，在女曰巫 7•是使制神之處位次主，而為之牲器時服而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號、髙祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服而敬恭明神者以為之祝使名姓之後、能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彛器之量、次主之度、屛攝之位、壇場之所、上下之神祇、氏姓之所出、而心率舊典者為之宗於是乎有天地神民類物之官，謂之五官，各司其序不相亂也民是以能有忠信，神是以能有明徳，民神異業，敬而不瀆故神降之嘉生，民以物享，禍灾不至，求用不匱 8　  及少皥之衰也，九黎亂徳，民神雜糅，不可方物夫人作享，家為巫史，無有要質，民匱于祀而不知其福，烝享無度，民神同位，民瀆齊盟，無有嚴威，神狎民則，不蠲其為嘉生不降，無物以享，禍灾荐臻，莫盡其氣。

　　顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絶地天通 9二、周公制礼 •《史记·礼书第一》： 　　太史公曰：“洋洋美徳乎！宰制萬物，役使羣衆，豈人力也哉！余至大行禮官（索隱：大行，秦官，主禮儀漢景帝改曰大鴻臚，鴻臚者掌九賔之儀也觀三代損益，乃知縁人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣人道經緯，萬端規矩，無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罸，故徳厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海内而整齊萬民也 10•《史记·孔子世家》称：　　（孔子）曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也殷礼吾能言之，宋不足征也足则吾能征之矣观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质周监二代，郁郁乎文哉 •《尚书·大传》说，　　周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王11•立子立嫡之制→宗法、丧服之制 →封建子弟之制→君天子臣诸侯之制；•庙数之制；•同姓不婚之制•以道德皆规范天下将天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民组成一团体•规范道德则为礼乐  12•《礼记·乐记》：　　樂者為同，禮者為異同則相親，異則相敬樂勝則流，禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也。

禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖别矣，刑禁暴，爵舉賢，則政均矣仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣 13•A、立子之法 •商：兄终弟及为主，以父死子继为辅成汤至于帝辛30，以弟继兄者凡十四王，以子继父者，多为弟之子祭祀其先王，兄弟同礼•周：周公继武王而摄政 ，后又反政成王自是以后，子继之法，遂为定制 14•B、立嫡之法•《春秋左氏传》鲁襄公三十一年（前541）：　　太子死，有母弟则立之，无则立长，年钧择贤，义钧则卜，古之道也•《公羊传》鲁隐公元年（前722）：　　礼，嫡夫人无子立右媵，右媵无子立左媵，左媵无子立嫡姪娣，嫡姪娣无子立右媵姪娣，右媵姪娣无子立左媵姪娣质家亲亲先立娣，文家尊尊先立姪嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙其双生也，质家据现在立先生，文家据本意立后生  15•传子法之关键：立子以贵不以长，立適以长不以贤——立嫡以长•C、宗法之制•《礼记·丧服小记》：　　别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗有五世而迁之宗，其继高祖者是故宜迁于上，宗易于下，敬宗所以尊祖祢也 16•《礼记·大传》：　　别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。

百世不迁者，别子之后也宗其继别子者，百世不迁者也其继高祖者，五世则迁者也尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也 17图18•《大传》：“君有合族之道•《诗·小雅·常棣》序：“燕兄弟也　傧尔笾豆，饮酒之饫，兄弟既具，和乐且孺•《大雅·行苇》序：“周家能内睦九族也　戚戚兄弟，莫远具迩，或肆之筵，或授之几•《周礼·大宗伯》：“以饮食之礼，亲宗族兄弟” 19 D、丧服制度 •《礼记·喪服小記》：　　親親尊尊長長男女之有别，人道之大者也此服之義也　　注：言服之所以隆殺疏：親親謂父母也，尊尊謂祖及曽祖高祖也，長長謂兄及旁親也，不言卑幼舉尊長則卑幼可知也，男女之有别者，若為父斬，為母齊衰，姑姊妹在室期，出嫁大功，為夫斬，為妻期之屬，是男女之有别也 20•父为长子三年、为众子期，庶子不得为长子三年•母为长子三年、为众子期•公为適子之长殇中殇大功，为庶子之长殇中殇无服•大夫为適子之长殇中殇大功，为庶子之长殇小功，適妇大功、庶妇小功、適孙期、庶孙小功•大夫为嫡孙为士者期、庶孙小功出妻之子为母期，为父后者则为出母无服，为父后者为其母缌•大夫之嫡子为妻期，庶子为妻小功，大夫之庶子为適昆弟期、为庶昆弟大功、为適昆弟之长殇中殇大功、为庶昆弟之长殇小功、为適昆弟之下殇小功、为庶昆弟之下殇无服，女子子适人者，为其昆弟之为父后者期、为众昆弟大功。

 21•兄弟相继，非为其父后而实为所继之兄弟后•《春秋》鲁文公二年（前625）：　　八月丁卯，大事于太庙，跻僖公•《公羊传》曰：　　　讥何，讥尔逆祀也；其逆祀，奈何先祢而后祖也？　　　注：大事，禘也躋，升也僖公，閔公庻兄，繼閔而立，廟坐宜次閔下，今升在閔上，故書而譏之 22•鲁庄公—　闵公　　　　　　僖公—　文公•鲁庄公——闵公——僖公——文公•明朝大仪礼案23•《春秋》成公十五年：　　三月乙巳，仲婴齐卒•《公羊传》：　　　仲婴齐者，公孙婴齐也公孙婴齐则曷为谓之仲婴齐？为兄后也为兄后则曷为谓之仲婴齐，为人后者为之子也为人后者为之子，则其称仲？孙以王父字为氏也然则婴齐孰后？后归父也 24•E．分封之制 •周公东征，摧毁商殷及其同盟的残余势力后，就大封同姓、异姓和古帝王之后，目的在于“以藩屏周”•重要的封国：•卫，武王弟康叔的封国，都朝歌(河南汲县北)；•齐，太公吕望的封国，都营邱(山东临淄)；•鲁，周公长子伯禽的封国，都奄(山东曲阜)；•宋，微子启的封国，都商丘；•晋，成王弟叔虞的封国，都唐(山西翼城西)；•燕，如召公奭的封国，都蓟(北京) 25•F．祭法•嫡庶之制，尊尊之统　　宗法，服术。

立嫡以长同姓诸侯分　封天子之尊严•祭法：亲亲之统26•《礼记·曾子问》：“七庙五庙无虚主”•《荀子·礼论》：　　有天下者事七世，有一国者事五世•《丧服小记》：　　王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四庙　　郑注：“高祖以下也，与始祖而五也 27•《汉书·韦玄成传》： 　　玄成等奏： “祭义曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙’，言始受命而王，祭天以其祖配，而为立庙，亲尽也立亲庙四，亲亲也，亲尽而迭毁，亲疏之杀（衰减），示有终周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七 28•《公羊传》鲁宣公六年何休注：　　礼，天子诸侯立五庙，周家祖有功，宗有德，立后稷文武庙，至于子孙，自高祖以下而七庙•《周礼·王制》郑玄注：　　七者，太祖及文武之祧TIAO，与亲庙四29•以尊之统言之，祖愈远则愈尊•庙制出于亲统•亲亲以三为五，（祖父我子孙），以五为九（高祖以下） •上杀、下杀、旁杀而亲毕亲，上不过高祖，下不过玄孙宗法服术，皆以五为节  30•上杀：（親之至者曰父子，曰夫妻，曰昆弟父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四體也，皆一體也，則皆至親也故其本服皆以齊衰期由父而上之，祖大功九月，曾祖小功五月，髙祖緦麻三月，是為上殺。

•下杀：由子而下之，孫大功，曽孫小功，玄孫緦，是為下殺  31•旁杀：由昆弟而推之：從父昆弟大功，從祖昆弟小功，族昆弟緦由父而推之：世叔父大功，從父小功，族父緦由祖而推之：從祖小功，族祖緦由曾祖而推之：族曾祖緦由子而推之：昆弟之子大功，從父昆弟之子小功，從祖昆弟之子緦由孫而推之：昆弟之孫小功，從父昆弟之孫緦由曾孫而推之：昆弟之曾孫緦是為旁殺 32•凡上殺、下殺、旁殺之服，有正有加，而此則皆其正服聖人以此為未足以盡親親之道也，則于其至親之尊者、重者而加隆焉又推至親之心以加于其上下旁之可加者焉故于父則斬衰三年，于祖則齊衰期，于曾祖則齊衰三月，于適子則斬衰三年，于適孫則齊衰期，于世叔父則齊衰期，于昆弟之子則齊衰期，妻之于夫則斬衰三年，凡此者皆為加服既加則為正矣，故加服亦謂之正服，而其所未加者則稱本服昆弟雖至親而非至尊與至重，以期斷足矣，故服其本服而無所加凡旁親自世叔父昆弟之子而外皆無所加于本服，與昆弟同 33•G．男女之别 •周之通制：男子称氏，女子称姓•《大传》曰：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣其庶姓别于上而戚单于下，婚姻可以通乎？”•又曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不能者，周道然也。

•——同姓不婚 34•由是制度，乃生典礼，则经礼三百，曲礼三千 35三、礼的内涵 •太史公论六家要旨，称：　　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之别，不可易也•涵盖社会规范、文化制度、行为方式，还包涵社会、政治、法律、伦理、宗教、艺术、哲学等  36•《礼记·昏义》：　　“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和以射、乡：此礼之大体也•燕（宴）、飨、田猎、朝觐、聘问等 •吉、凶、宾、军、嘉 37•《通典·礼序》称：　　伏羲以儷皮為禮，作瑟以為樂，可為嘉禮；神農播種，始諸飲食，致敬鬼神，示+昔為田祭，可為吉礼；黃帝與蚩尤戰於涿鹿，可為軍禮；九牧倡教，可為賓禮；易稱古者葬於中野，可為凶禮又，「修贄類帝」則吉禮也，「釐降嬪虞」則嘉禮也，「群后四朝」則賓禮也，「征於有苗」則軍禮也，「遏密八音」則凶禮也故自伏羲以來，五禮始彰堯舜之時，五禮咸備，而直云「典朕三禮」者，據事天事地與人為三耳其實天地唯吉禮也，其餘四禮並人事兼之 38•《通典·五礼篇目》：•大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二•　　一曰吉禮，其儀五十有五一、冬至祀昊天於圓丘二、正月上辛祈穀於圓丘。

三、孟夏雩YU祀於圓丘四、季秋大享於明堂五、立春祀青帝於東郊六、立夏祀赤帝於南郊七、季夏祀黃帝於南郊八、立秋祀白帝於西郊九、立冬祀黑帝於北郊十、臘日百神於南郊十一、春分祀朝日於東郊十二、秋分祀夕月於西郊十三、祀風師、雨師、靈星、司中、司命、司人、司祿 39•十四、夏至祭皇地祇於方丘，后土同十五、孟冬祭神州於北郊十六、仲春上戊祭太社、太稷十七、祭五嶽、四鎮十八、祭四海、四瀆十九、時享太廟二十、祫享太廟二十一、禘享太廟二十二、拜陵二十三、太常卿行諸陵二十四、孟春吉亥享先農，耕籍二十五、皇后季春吉巳享先蠶，親桑二十六、有司享先代帝王二十七、薦新於太廟，季夏祭中霤於太廟二十八、孟冬祭司寒，納冰二十九、興慶宮祭五龍壇三十、皇帝視學三十一、皇帝、太子釋奠於孔宣父三十二、國學釋奠於孔宣父三十三、仲秋釋奠於齊太公 40•三十四、巡狩告圓丘三十五、巡狩告社稷三十六、巡狩告宗廟，歸格儀附三十七、皇帝巡狩三十八、封祀於太山，禪於社首山三十九、時旱祈太廟四十、時旱祈太社四十一、時旱祈嶽鎮以下於北郊，報儀同四十二、就祈嶽鎮海瀆四十三、諸州祭社稷四十四、諸州釋奠於孔宣父四十五、諸州祈社稷，禱諸神，禜城門四十六、諸縣諸里祭社稷。

四十七、諸縣釋奠於孔宣父四十八、諸縣祈社稷及諸神四十九、諸太子廟時享五十、三品以上時享其廟五十一、三品以上祫享其廟五十二、三品以上禘享其廟五十三、四品五品時享其廟五十四、六品以上春祠五十五、王公以下拜掃寒食，拜掃附 41•二曰嘉禮，其儀有五十一、皇帝加元服二、納后三、皇帝正至受皇太子朝賀四、皇后受太子朝賀五、皇帝正至受皇太子妃朝賀六、皇后正至受皇太子妃朝賀七、皇帝正至受群臣朝賀八、皇帝千秋節受群臣朝賀九、皇后正至受群臣朝賀十、皇后受外命婦朝賀十一、皇帝於明堂讀春令十二、讀夏令十三、讀秋令十四、讀冬令十五、於太極殿讀五時令十六、養老於太學 42•十七、臨軒冊皇后十八、臨軒冊皇太子十九、內冊皇太子二十、臨軒冊立王公二十一、朝堂冊諸臣二十二、冊命內婦二十三、遣使冊授官爵二十四、朔日受朝二十五、朝集使辭見二十六、皇太子加元服二十七、皇太子納妃二十八、皇太子正至受群臣賀二十九、皇太子受宮臣朝賀三十、皇太子與師傅保相見三十一、皇太子受朝集使參辭三十二、親王冠三十三、親王納妃三十四、公主降嫁三十五、三品已上子冠 43•三十六、五品已上子冠三十七、六品已下子冠三十八、三品已上婚三十九、四品已下婚。

四十、朝集使禮見四十一、任官初上四十二、鄉飲酒四十三、正齒位四十四、宣赦書四十五、群臣詣闕上表四十六、群臣起居四十七、遣使慰勞諸番四十八、遣使宣撫諸州四十九、遣使諸州宣制五十、遣使諸州宣赦書 44•三曰賓禮，其儀有六一、番國主來朝二、戒番國主見三、番主奉見四、受番使表及幣五、宴番國主六、宴番國使 45•四曰軍禮，其儀二十有三一、親征類於上帝二、宜於太社三、告於太廟四、禡於所征之地五、軷於國門六、告所過山川七、宣露布八、勞軍將九、講武十、田狩十一、射宮十二、觀射十三、遣將出征宜於太社十四、遣將告太廟十五、遣將告齊太公廟十六、祀馬祖十七、享先牧十八、祭馬社十九、祭馬步二十、合朔伐鼓二十一、合朔諸州伐鼓二十二、大儺二十三、諸州縣儺 46•五曰凶禮，其儀十有八一、凶年振撫二、勞問疾患三、中宮勞問四、皇太子勞問五、五服制度六、皇帝為小功以上舉哀七、敕使弔八、會喪九、冊贈十、會葬十一、致奠十二、皇后舉哀弔祭十三、皇帝太子舉哀弔祭十四、皇太子妃舉哀弔祭十五、三品已上喪十六、五品已上喪十七、六品已下喪十八、王公已下喪 47•漢七年，長樂宫成，諸侯羣臣皆朝十月，儀，先平明，謁者治禮，引以次，入殿門，廷中陳車騎歩卒衞宫，設兵、張旗志，傳言“趨！”殿下，郎中俠陛，陛數百人。

功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方東鄉，文官丞相以下陳東方西鄉大行設九賓，臚句傳，於是皇帝輦出房，百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石，以次奉賀自諸侯王以下莫不振恐肅敬 48•至禮畢，復置法酒，諸侍坐殿上，皆伏抑首，以尊卑次起上夀，觴SHANG九行，謁者言：“罷酒御史執法舉不如儀者，輙引去竟朝置酒，無敢讙譁失禮者於是高帝曰：“吾廼今日知為皇帝之貴也廼拜叔孫通為太常，賜金五百斤•羣臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劔擊柱  49四、礼之功效 1、 秩序功能•冠礼在明成人之责；•婚礼在成男女之别，立夫妇之义；•丧礼在慎终追远，明死生之义；•祭礼使民诚信忠敬，其中祭天为报本返始，祭祖为追养继孝，祭百神为崇德报功；•朝觐之礼，在明君臣之义；•聘问之礼，使诸侯相互尊敬；•乡饮酒之礼在明长幼之序；•射礼可以观察德行 50•“礼”发展为“礼制”，其功能主要是确定亲疏、远近、贵贱、上下的等级，确立君臣、父子、兄弟、夫妇的社会结构，整齐风俗，节制财物之用，理顺社会秩序等 51•《礼记·乐记》：　　　樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬注：同謂協好惡也，異謂别貴賤也樂勝則流，（注：流謂合行不敬也；離謂析居不和也。

合情飾貌者禮樂之事也，（注：欲其竝行,）斌斌然禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖别矣，刑禁暴，爵舉賢則政均矣仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣 52•《礼记·郊特牲》：　　樂由陽來者也，禮由隂作者也，隂陽和而萬物得注：得，得其所•《左传·庄公二十三年》：　　（鲁国曹刿说）：“夫礼，所以整民也故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序  53•《礼记·曲礼上》曰：　　　夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄 54•《礼记·中庸》载孔子答鲁哀公问政：　　仁者人也，亲亲为大义者宜也，尊贤为大亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也•《论语·卫灵公》载孔子说：　　君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之君子哉！  55•《荀子·致士》：“礼以定伦•《荀子·富国》：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也•《荀子·君子》：“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也•《荀子·大略》：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

 •《荀子·王霸》： “国无礼则不正礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既措之而人莫之能诬也562、节度功能 •《礼记·曲礼上》　　礼，不踰节，不侵侮，不好狎　　是以君子恭敬、撙节、退让以明礼•《论语·里仁》：　　子曰：‘能以礼让为国乎,何有？不能以礼让为国，如礼何？’57•《礼记·乐记》：　　是故先王之制礼乐，人为之节衰麻哭泣，所以节丧纪也钟鼓干戚，所以和安乐也昏姻冠笄，所以别男女也射乡食飨，所以正交接也礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之礼、乐、刑、政四达而不悖，则王道备矣 58•《论语·学而》：　　　有子曰：‘礼之用，和为贵先王之道，斯为美；小大由之有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也•《礼记·仲尼燕居》：　　　子曰：‘礼乎礼，夫礼所以制中也 593、交往功能•《礼记·曲礼上》：　　　太上贵德，其次务施报礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也人有礼则安，无礼则危，故曰‘礼者，不可不学也’夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑 60•《周礼·秋官》　　　凡诸侯之邦交：岁相问也，殷相聘也，世相朝也。

•《礼记·经解》　　　聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也 61•《礼记·聘义》：　　　故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘……诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也……此轻财而重礼之义也诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣……尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之而诸侯务焉尔62五、礼法关系 •《论语》：       道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格•《礼记·曲礼》：　　君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定 63•《晋书·刑法志》：　　（东汉章帝）永元六年（陈）寵又代郭躬為廷尉，復校律令刑法，溢於甫刑者奏除之曰：“臣聞禮經三百，威儀三千，故甫刑大辟二百，五刑之屬三千禮之所去，刑之所取，失禮即入刑，相為表裏者也　　　应劭：作春秋折獄二百三十二事動以經對言之詳矣 64•《晋书·刑法志》称，汉时，叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句十有余家，家数十万言，断罪所当由用者合26272条，7732200余言以经义决狱者有兒宽、董仲舒、应劭等人•《周礼》有八议之说，魏始以八议入律•八议：  65•《周礼·秋官司寇》：•八辟麗邦灋附刑罰（注：辟，灋也。

一曰議親之辟，（注：鄭司農云若今時宗室有罪先請是也二曰議故之辟，（注：故謂舊知也，鄭司農云故舊不遺則民不偷三曰議賢之辟，（注：鄭司農云：若今時亷吏有罪先請是也，玄謂賢有徳行者四曰議能之辟，（注：能謂有道藝者五曰議功之辟,（注：謂有大勲勞立功者六曰議貴之辟，（注：鄭司農云，若今時吏墨綬有罪先請是也七曰議勤之辟，（注：謂憔悴以事國八曰議賔之辟，（注：謂所不臣者三恪二代之後與？） 66•《礼记·王制》：“凡听五刑之讼，必原父子之亲,立君臣之义以权之 •晋律“竣礼教之防，准五服以制罪” •礼，子当孝事父母，于是子孙违犯教令、供养有缺成为专条,徒二年;祖父母、父母在而子孙别籍异财者徒三年；父母老疾无侍、委亲之官徒一年，并免所居官礼，父母之丧三年，于是匿不举哀、释服从吉、冒哀求仕、居丧生子、嫁娶、兄弟别籍异财皆有罪《大戴礼》有七出、三不去之文，于是成为法定的离婚条件，应去应留皆以礼为根据 67•儒家主张父为子隐，子为父隐，于是律许容隐，不要求子孙作证，更不许告祖父母、父母，告者绞荀子云：“礼者养也”，《礼记》云：“礼节民心”欲望的满足，物质的享受，都区别贵贱而有所制约，详细规定于礼书中唐律于是规定营造舍宅、车服、器物及坟茔石兽之属于令有违者杖一百，并令改正。

 68•《四库全书总目提要》云：“唐律一准乎礼 69•《通典》载东汉时事：•自建初中，有人侮辱人父者，而其子殺之，帝貰其死刑而降宥之，自後因以為比是時遂定其議，以為輕侮法和帝即位，尚書張敏上議曰：「夫輕侮之法，先帝一切之恩，不有成科班之律令也……春秋之義，子不報讎，非子也而法令不為之減者，以相殺之路不可開故也……願陛下留意，廣令評議，天下幸甚 70•《资治通鉴》元和六年秋九月条：       富平人梁悦报父仇，杀秦杲，自诣县请罪敇：“复仇，据礼经则义不同天，征法令则杀人者死礼法二事，皆王教之大端，有此异同，固资论辩宜令都省集議聞奏職方員外郎韓愈議，以為“律無其條，非闕文也，蓋以不許復讐則傷孝子之心而乖先王之訓，許復讐則人將倚法專殺，無以禁止其端矣故聖人丁寧其義於經，而深沒其文於律，其意將使法吏一斷於法而經術之士得引經而議也宜定其制曰：‘凡復父讐者，事發具申尚書省集議奏聞，酌其宜而處之’則經律無失其指矣敕：梁悦杖一百流循州 71后语•在这个社会中，人的身份上的尊卑虽然不被承认，但社会角色上的分工、阶层的不同仍然存在，而且需要相对稳定尽管我们在致力于“公平”和“公正”，但这种公平和公正仍然是竞争状态下的平等，结果仍然是在争一个角色，维护这种等级，而这些也恰恰也是促进社会进步的必要方式。

 72•对人进行行为规范的的教育，修养和文明程度的提高，是一种有效的社会控制手段这些内涵对今天的社会仍然具有价值，仍然是一种社会道德的外化，仍然是可以与法制并行和相互交织、配合的社会治理方法 73•要处理好人与人、人与社会的关系，保持一种相对稳定的社会价值观，而礼的作用正好如此这不仅表现为礼的内涵古今一脉相承，更是因为传统的礼乐文化有许多方面与现代人文理念相契合 74•儒家的礼乐文化，就是用来培养人的行为规范和道德意识的 7576。