古代汉语 五蠹(2).ppt

五蠹韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身 为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向 韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法 图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳这 使他非常悲愤和失望他从“观往者得失之变” 之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、 《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难 》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了 他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时 的愤懑 对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”《韩非子· 八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学 者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（ 指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人 ）；5、商工之民他认为这些人会扰乱法制，是无益 于耕战的“邦之虫”，必须铲除 所谓“八奸”，就是指： 1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主 亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指 有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民 众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造 舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫 耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国 培养个人势力的臣下。

这些人都有良好的条件威胁国家 安危，要像防贼一样防备他们 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公 ，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣 （古时 候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私 ”与“私”相背的叫做“公”公和私相反的道理， 是苍颉就已经知道厂的 ）今以为同利者，不察 之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学 （现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没 有仔细考察的错误那么为个人打算的话，没有 什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了 ）行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为 明师则显荣：此匹夫之美也然则无功而受事，无 爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣 （修好仁义就会得到君主信任得到君主信任就可 以做官；熟悉学术就可以成为高明的老师成了高 明的老师就会显荣对个人来说这是最美的事了 然而没有功劳的就能做官没有爵位就能显荣， 形成这样的政治局面国家就一定陷入混乱，君主 就一定面临危险了 ）故不相容之事，不两立也 （所以，互不相容的 事情，是不能并存的 ）斩敌者受赏，而高慈惠 之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以 备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵 文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。

（杀敌有功的人本该受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行 为；攻城大功的人本该授予爵禄却又信奉兼爱的 学说：采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱， 却又提倡宽袍大带的服饰；国家富足靠农民打击 敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术事业的儒生 ；不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客之类 的人 ）举行如此，治强不可得也国平养儒侠， 难至用介士，所利非所用，所用非所利 （如此理政，要想使国家太平和强盛足不 可能的国家太平的时候收养儒生和游侠 ，危难来临的时候要用披坚执锐的士兵； 国家给予利益的人并不是国家所要用的人 ．而国家所要用的人又得不到任何好处 ）是故服事者简其业，而于游学者日众，是 世之所以乱也 （结果从事耕战的人荒废 了自己的事业，而游侠和儒生却—天天多 了起来，这就是社会陷于混乱的原因所在 。