优秀《诗经》赏析（一、二）Word版本可随意的编辑.docx

《诗经》赏析（一）、（二）（Word版本可随意编辑）《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入自西 周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，编成于春秋时代，据说是由儒家创始人孔子编定，本只称《诗》， 后被儒家奉为经典之一，故称《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的起点，在中国文学发展史上 占有突出的地位《诗经》共分风（160 篇），雅（150篇），颂（40 篇），三大部分它们都得名于音乐 “风”的意义就是声调古人所谓《秦风》《魏风》《郑风》就如陕西调、山西调、河南调雅”是正的意思，分为大雅小雅周代人把正声叫做雅乐， 犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味 “颂”是用于宗庙祭祀的乐歌《诗经》对中国两千 年来的文学史发展有深广的影响，而且是很珍贵的 古代史料1、《关雎》 关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧 参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之 参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之 赏析：《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女 恋爱的情歌此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的 表现手法。

首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起 淑女陪君子的联想以下各章，又以采荇菜这一行 为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求全诗语言 优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌 的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊 的位置它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中 国文学最古老的典籍虽然从性质上判断，一些神 话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情所以差不多可以说，一翻开中国文学历史，首先遇到的就是《关雎》 当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知但至少后人的理解， 并不认为《关雎》是随便排列在首位的《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而 不伤”在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的 典范而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也， 所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉，用之邦国 焉这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人 看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都 必须以夫妇之德为基础《毛诗序》的作者认为，《关 雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》 之始”。

它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即 普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心， 叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》 的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应 该是贵族阶层的生活另外，说它是情爱诗当然不 错，但恐怕也不是一般的爱情诗这原来是一首婚 礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好 的《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般 的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性， 只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当 作普通的歌曲来看待把《关雎》当作婚礼上的歌 来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之” “钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关就是在现代，一个姑 娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。

娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是 君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病， 必定很讨新娘的欢喜然后在一片琴瑟钟鼓之乐中， 彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头 即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女， 到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来 不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要 是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始 就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满， 不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情这种 明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞 同其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑 女”，表明这是一种与美德相联系的结合君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善这里“君子”与“淑 女”的结合，代表了一种婚姻理想再次，是诗歌 所写恋爱行为的节制性细读可以注意到，这诗虽 是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直 接接触淑女”固然没有什么动作表现出来，“君 子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么 攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很 守规矩这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感 情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有 分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上 的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份 地位相称的有节制的欢乐气氛而孔子从中看到了 一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉 的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》 则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理在 第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在 古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序 的和谐稳定，意义至为重大在第二层意义上，所 谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面 “饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子 也知道这是人类生存的基本要求饮食之欲比较简 单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活 动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会 秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见 好德如好色者《论语》）所以一切克制、一切修 养，都首先要从男女之欲开始这当然是必要的， 但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里 牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等 多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化当一 个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。

相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这 方面出现恣肆放流的情形回到《关雎》，它所歌颂 的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目 标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正 夫妇”并由此引导广泛的德行的教材由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的 感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社 会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引 申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也 常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感 的权利所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑2、《蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央蒹葭凄凄，白露未晞所谓伊人，在水之湄 溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚 赏析： 王国维：《诗·蒹葭》一篇最得风人深致 东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修 习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情 感也是激昂粗豪的保存在《秦风》里的十首诗多 写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》《晨风》 这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋 了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露 水凝成的霜花就在这样一个深秋的凌晨，诗人来 到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前 的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人只 知道所苦苦期盼的人儿在河水的另外一边从下文 看，这不是一个确定性的存在，诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙 无定，也无从知晓这种也许是毫无希望但却充满 诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开把“溯洄”“溯 游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水 道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解 在白居易《长恨歌）中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄 宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧 落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终 究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨 贵妃，相约重逢于七夕而《蒹葭》中，诗人一番 艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流 淌着波光，依旧无法接近《国风·周南·汉广》中诗 人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈 启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求， 则慕说益至。

《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可 求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉 以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的 手法具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、 右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协 和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变 化之中又包涵了稳定同时，这种改动也造成了语 义的往复推进如“白露为霜”“白露未唏”“白露 未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高 而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时 间的延续此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来 巩固他的国家（《毛诗序》、《郑笺》），或惋惜招引隐 居的贤士而不可得（姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》）但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至 连“伊人”的性别都难以确指上述两种理解也许 当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来， 或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。

《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之 愈远的相反结果况且“一切历史都是当代史”（见 英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》），对 文本的阐释也具有当代性现代大多数学者都把它 看作是一首情诗诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而 扩展了其内涵的包容空间读者触及隐藏在描写对 象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被 诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意 味在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》 已申说甚详溯洄”“溯游”“道阻且长”“宛在水 中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而 不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《秦 风·蒹葭》中的诗人也许是同样的感觉诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹 嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿 之苦他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长 着果树，累累果实就悬在他的头顶可是，当他口 渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时， 树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即目标 的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让 人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的 回应蒹葭之思”（省。