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《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》读书笔记马克斯•霍克海默和西奥多・w•阿多尔诺是法兰克福学派的代表人物，这一章节出a 二人1947年合著的《启蒙辩证法》，“文化工业主义”是该篇提出的一个重要概念，奠定了 法兰克福学派大众文化批判的基调批判学派着眼于资木主义社会的弊端与危机,在文化批判领域对大众文化的批判实质上 也是对资本主义社会的批判，通过对西方工具、技术理性的批判，透过西方发达工业社会的 备种文化表象，揭示了大众文化的本质特征，暴臨了晩期资木主义社会的矛盾和危机第一遍通读本文，在没有仔细琢磨字字句句时，我感受最深的是文章在广泛地援引文化 因素、现象、事例和深奥、高概括性、抽象性的冷话语中所渗透的激烈的批判精神和忧患意 识这在我了解了 20世纪批判学派产生发展包括作者创作木文的历史背景示，变得顺其自 然1929年经济危机Z示，法西斯统治上台，把对报纸、广播等宣传工具的利用以操纵大 众意识发挥到极致，这些知识分了发现被西方理性尊崇的现代科技进步竟成为了法西斯用来 压迫、奴役、欺骗人们的工具阿多尔诺从中看到了这些启蒙的理性文化具有统治的极权主 义的木质，这为法西斯主义的滋生提供了文化的+.,也就是说大众文化具备成为意识形态 控制T具的危险，而这种意识控制并不一定以集权统治、独裁统治的恐怖和高压面貌出现。

在美国，这样一个把民主自由、平等选择放在至上地位的高度发达的工业社会，同样悄悄地 在文化领域植入了强制遵从的思想和行为模式，来操纵和影响民众两次毗界大战让人们看 到先进的科技不只是可以造福社会的源泉，也可以是毁灭世界的武器、屠杀生命的工具，这 动摇了西方“理性至上”的古典精神根基，悲观、怀疑的情绪不由而生然而“法西斯主义 者却希望利用文化T业能够提供备种礼物的规驯手段，川强制的方式把他们组织起來”，因 此呼唤解放人、确证人的人本精神必须试图批判和冲击这种束缚人、统治人的理性至上技术 力能的精神体系文化工业”是凭借现代科学技术手段大规模地复制、传播文化产品、文化商品的娱乐 工业体系这是需要好几方面的条件一一高度发达的工业社会、现代科技进步、能够对文化 产品进行大规模复制和传播法兰克福学派的另一重要人物马尔库塞认为，20世纪的社会 由于技术的进步和文化工业机制的日益完备，使大众文化从类型到数量、从生产到分配部呈 现儿何级数的增长与发展，具体表现为通俗小说、妇女杂志、电影、流行歌曲、广告等文 化工业产生了，它就在我们的LI常生活中，它带来的影响如此深远、长久，以致在半个多世 纪后的今天他们一针见血的预言扔在逼真地呈现，不仅是巨大的商业利润的获取，还有对大 众心理、思想、意识、行为方式、生活方式的潜移默化的模式化、标准化、固定化的影响和 不知不觉的强大的操纵和控制。

大众文化产品的出现是与精英文化存在根木区别的，精英文化不考虑受众，即不考虑市 场因素，它不定位于求得每个人的理解，它茯至不需要给现世的人看或解读，而寻求的定终 极价值；它具备强烈的排他性，是纯文学纯文化，以间接的令人揣度的方式面向受众而大 众文化首先在产品的生产、流通、传递等过稈中就处于生产和消费的市场中，文化艺术不再 是纯粹的文化艺术，它遵循价值规律遵循经济选择机制，具有商品特性，追求经济效益电 影和广播不再需要装扮成艺术了，他们己经变成了公平的交易所谓的使用价值己经为交 换价值所替代，没有人再细细品读艺术的使用价值，艺术也变成了伪艺术，直接与商业价值 挂钩，被成功的包装和提升为商品类樂，成为无数待价而沽的产品中的一种大众文化的批量生产需要市场，市场需要受众，受众的广泛集合就意味看包容度的急剧 扩大和标准的统一化，标准统一化的直接后果便是创造性和独创性的降低英至消失文化 给一切事物都贴上了同样的标签电影、广播和杂志制造了一个系统不仅各个部分Z间能 够取得一致，备个部分在整体上也能够取得一致”“普遍性和特殊性已经假惺惺的统一起来 了所有被强行划分出区别和等级次序的产品其实嚴终都是相同的，“从根木上说，克莱斯 勒公司与通用汽车公司的产品Z间的区别，不过是好奇心不同的孩了们所产生的幻觉而已”。

文化工业产品差异性越来越小，统一性越来越强，颠来倒去的流行歌曲、电影明星和肥皂剧 具有僵化不变的模式，看肴听着开头就知道结尾，不是我们成了预言家而是同样的形式早在 其他类似的状况中被重复了上T遍，无非退那几类模式以及围绕它们做出的短暂的延伸风 格化的统一和普遍约束意味着艺术作品再没有风格上的审美，没有超越现实的因素，没有强 烈的白我否定也就不存在肯定了，它有的只是形式和内容、内在和外在、个人和社会Z问所 形成的和谐一致，而这全是为了委身于社会特权Z下，遵从于社会社会等级秩序文化社会 通过标准的统一不断弱化和忽略消费者的个性和自我，将虚假的需求和幻彖覆盖到他们身 上，使他们在面对大众文化时无力反抗，成为被控制的对象今天的社会是快节奏的社会，文化也成为“快餐式的文化”，即时消费即时享受，廉价 而迅速大众文化不再担负道义责任和人文理想，文化的沉思、追求降低为纯粹的消遣娱乐 和感官刺激，毕竟大众文化一开始就是作为供市场销售的商品被生产出来的，提供给大众使 用和消费并试图获取最大利润在资木社会商品经济利导下，拜物主义、拜金主义盛行，商 品成为主宰，人失去独立自主的思考能力成为消费的奴仆铺天盖地的绚烂的广告为商家推 销商品，文化产品被寓于了符号化的社会解读，广告和文化工业在技术上、经济上和意:识目 的上融合起来了，消费者被其感化、驱使，不白觉的追随商品、追随广告宣传、追随无时无 处不在的文化T•业。

文化工业不断在向消费者许诺，又不断在欺骗消费者欺骗不在于文化 工业为人们提供了娱乐，而恰恰在于它彻底破坏了娱乐，因为这种意识形态般的陈词滥调里, 夹杂着偶像崇拜、夹杂着商业交易，最终商业将这种短暂的放松全然吞噬掉了文化T业的欺骗性还表现在这种“文化快餐”通过种种方式譬如电视里的剧情、电影的 情节对白、广告来模糊现实与虚幻，大众对现实不是选择激进的批判、否定或改造，而是选 择消极地窝在沙发上呆滞地或疯狂地看肥皂剧、抱看大桶爆米花在黑漆漆的影院甲暗『I落泪 或疯狂大笑，来逃避现实、躲避现状，通过这样的途径过后，他们发现舒服极了，现实好像 是影片的延伸，a己好像就是故事里那个贫民窟里的百力富翁或飞上枝头变风凰的幸运儿, 具有坚贞不屈拒不妥协的命运，他们不断重新返冋现状，然后又在疲劳的一LILI工作麻乐此 不疲地投入大众文化的怀抱寻求安慰，这无疑是马尔库塞所说的“异化的社会”的真实写照 人木来是在与媒介的社会关系中起支配作用，处于支配地位，然而“文化工业”的出现倒置 了这种关系，人处在了被支配被决定的地位，处在单维度的平面，安于现状不思进取，放弃 责难放弃控诉，可以默默接受失败忍受绝望，拒绝对立面的否定和立体血的跨越、超越，“对 那些政治上针锋相对的人来说，他们的审美活动也总是满怀热情，对钢铁机器的节奏韵律充 满褒扬和赞颂。

并且究竟这些文化工业是否真的给人们的生活带来愉悦和尊严也是值得忖 度的因此大众实则处在很尴尬的境地:一方血被文化工业霸权式地强制占据时间、引导消费, 无私地奉献白己的体力、精力、潜力——“广播将所行的参与者都变成了听众，使所有听众 都被迫去收听几乎完全雷同的节li”；另一方瓯就在这种表瓯上传播信息、消遣娱乐的过程 背后，有一只巨大的手在发挥巨大的魔力，那是统治阶级意识形态的灌输，是规范了一致了 标准了的情感、精神、意识的控制、操纵和支配——“在官方广播小，人们从公共生活那里 形成的所冇白发性都受到了控制，都受到了训练侑素的监听者、视听领域的竞争者以及各种 经过专家筛选的官方广播节目的影响因此“文化工业”在本质上是反大众的，是表面上 宣称迎合任何大众需求实质上泯灭个体自由、强制接受统一标准文化，是自上而下rti统治阶 级强加给大众的，是一种隐蔽和微妙也更具成效的统治意识形态，一种“欺骗人众的启蒙精 神”，受众没有选择，所以也就不存在批判，受众在这样一个织好的网里由”的飞总Z,文化工业的力量是无穷的，不论是政治上的同化一致（文化作为意识形态来实现 维持和巩固现存制度而不是唤起否定、超越、改进现存制度）、经济利益的集大成（强大的 文化复制品带来的消费关注的强化和强制所引起的循环往复带来的经济利益），还是思想意 识的统一规范（可以模糊现实与虚幻、可以令大众具备标准的类想法、类观念、可以把人们 的交流、行为等整个生活方式和全部的内心生活统一的分类定型），一切祁在计划内、体制 内、监视内、掌控范围内。

文化是一个社会过程，是一种具有特权的社会传播形式所以媒 介产品的文化分析，必须放在与社会结构和传播制度的关系中展开研究文化工业不是由大 众决定，而是媒介，尤以各种备样的影像媒介为甚，而这样的媒介是受制于资木主义的绝对 权力的，是在它的特权和权力控制Z下的，“所有权力机构都达成了这样的共识任何生 产方式和制裁方式都必须符合它们白己所确立的法则以及对消费者所持有的观念，总Z,必 须符合它们自身那么公众在其中担当了什么角色呢？公众是文化工业体系得以长期存在 盛行不衰的绝对支持，名义上和实际上，他们都是这个体系必不可少的赖以生存的一部分 正如马尔库塞所说，文化工业产生过程中出现了一个社会现彖，社会出现了一种既是消费群 体同时也是制造这种文化现象的群体人众的心理压迫和文化精神控制只有从根木上摆脱当 代资木主义富裕物质的麻痹和迷醉，才能实现真正的白由和解放。